好！今天我們開始聽「下面分三個步驟」，師父的講解。

下面分三個步驟：「由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」對普通一般事情，因為我們並不了解，所以我們忙得很起勁，忙了半天，結果呢都是戲論，生死輪迴當中輾轉不斷，這個沒有意義。所以佛法裡面告訴我們非常正確，你必定要了解這個關鍵所在，然後應取，取、棄之間，所以對我們有害的去掉，對我們有好的努力去做。因為你能夠這樣的話，懂得了以後，所以啊對於不應該做的事情不做──遮止了，該做的事情去做，然後你就增長了。這樣的話我們才能夠斷除惡業，斷除惡業實際上另外一方面的是善業增加。這一點呢特別指什麼？戒而言。尤其是我們平常啊一天到晚為惑業所綁住，那麼這個剛開始入手的地方，就是以這個為主，指戒──從惡業當中透脫出來，透脫出來。

進一步，雖然透脫出來了以後，但是這個只是說初初的一步，進一步要把這個煩惱的現行降伏，煩惱的現行降伏，所以「由聞斷無義」。惡是偏向於惡那方面，雖然我們不造惡了，可是我們做的事情，對於真正地徹底解決這個問題，還不一定有特別的意義。很多情況之下，或者無記，或者戲論當中，所以進一步斷無義，這個特別是指「定」，所以使煩惱的現行降伏。降伏了，最後一步的話呢，把種子斷盡，所以「得涅槃」，這個次第。這個佛法真正重要的地方，關鍵在這裡！

所以諸位，大家這個概念非常清楚、非常清楚，非常明白。不要說：哎呀，我現在在修行啦！那你看看你修行了半天，你的煩惱在減少，還是煩惱在增長？假定說你煩惱在增長的話，你怎麼做都是錯的。不要說：「我這個對，他這個不對！」啊，你根本不曉得錯到那裡去了！不管你懂多少道理，不管你那個法器敲得多好，不管你那個腿盤得多實，乃至於得了定，這個還是沒有用！佛法的特質我們要把握得住，這一點一定要靠什麼？靠聽聞，靠聽聞！

好！這一段我還是問大家問題。師父說：某一種忙得起勁，沒有意義，是指什麼沒有意義呢？師父說：「對普通一般事情，因為我們並不了解，所以我們忙得很起勁，忙了半天，結果呢都是戲論，生死輪迴當中輾轉不斷，這個沒有意義。」非常非常忙碌、非常非常辛苦、非常非常用力，如果沒有正見的話，就在生死中空忙，還造一堆惡業，這確實是沒有意義！

正因為這個，那你說這一段我們怎麼來修呢？

就是忙之前是不是要念生死啊？一念生死，我們的志向就會立足於出離生死輪迴。出離生死輪迴，那敵人就是無明啊！就不會是別人給一點點臉色、說幾句不中聽的話，就放在心上一直要跟別人理論；我們要理論的對手就是無明！怎麼理論呢？就是要去理解什麼是隨順無明的、什麼是反向操作的──出離輪迴的。師父就說：應該取和棄──就是捨。所以懂了之後，我們遮止的東西就對了，我們增長的東西也是對的，然後能夠斷除惡業，斷除惡業實際上另外一方面善業還增長。這一點指什麼？就是戒，對吧？師父說：平常我們一天到晚為惑業所綁住，那麼入手的地方一定就是要戒，就要從惡業中透脫出來。

這個透脫的最主要的方式還是要透過聽聞，就是「由聞遮諸惡」，對不對？「由聞遮諸惡」。

接下來一段：透脫出來之後，還要什麼？要真正地、徹底地解決這個問題，所以要「斷無義」，然後還要再「得涅槃」。這個「定」，師父說是指把煩惱的現行降伏；然後最後一步種子斷盡，叫「得涅槃」，這是一個次第，揭示一個聞思修的次第。

那麼下一段就幾乎是告訴我們一個口訣的教授！師父說：「這個概念非常清楚、非常清楚，非常明白。」明白什麼呀？我問你們明白什麼，你們會怎麼答呢？

說：我現在修行啦！那你看看修了半天，怎麼看你修行有沒有進步啊？煩惱有沒有在減少呀？是煩惱在增長嗎？還是在減少？假定說你煩惱在增長的話，那怎麼做都是錯的，怎麼用功都是錯的！然後師父說不要在用功上說：我這個對，他那個不對！根本不曉得錯到哪裡去了！因為不管懂多少道理，這裡邊列舉了敲法器的、盤腿的，乃至都得到定了，師父說：這還沒有用！為什麼呀？得定了為什麼還沒有用？得定了很神仙啊！因為要出離生死啊！對吧？不要輪轉生死！

所以「佛法的特質我們要把握得住」，怎麼把握啊？就是你要想修行的話，要減少煩惱，甚至要究竟地斷滅煩惱的種子。

後面最重要的一句話：「這一點一定要靠什麼？」你們可以一起答！「靠聽聞，靠聽聞！」我們可以像海潮音一樣一直唸：「靠聽聞，靠聽聞，靠聽聞……！」從一開始持戒、有持戒這個心思開始，要軌成出離之道、出離生死這個心開始，甚至要發起共下士的心，甚至要發起親近善知識的心，都要靠聽聞，靠聽聞！整個道次第從成佛的第一步到最後一步，是不是都要靠聽聞？

靠聽聞，靠誰呀？親近善知識，聽聞正法！

有沒有發現，師父希望我們聽聞正法的一開始就要立足於什麼？知道這是生死輪迴，要覺悟，要從迷到悟。從迷到悟的過程是怎麼發生的？是從聽聞、聽聞！而且是「靠」，沒有聽聞是無法發生的！

這件事很重要、很重要！非常重要──聽聞佛法！