最近又有人問我：我喜歡看實體書還是網上閱讀。我說：「當然是實體呀！」其實十多年前我就被問。可能是我對實體書有一種格外的親切感，你可以握在手上，可以一頁頁地翻，有翻書的感覺，然後一個字一個字閱讀。你還可以別書簽或者夾一些自己的心得。

尤其是經典，你看我們的藏經閣都是那麼多經典在那，我們可以旋繞或者做一些什麼。還是有經櫃、有個藏經閣這樣會比較容易給眾生種福田，比較莊嚴。這是我的想法。

比如說有一天我們一起在上課的時候，看電腦和手機的時間已經太長了，翻書的時候就看書吧！如果平常看電腦，看書的時候還在電腦上看，那眼睛不要休息一下嗎？這是我的想法。

那今天我想跟大家再看一下宗大師讓我們閱讀的經。這個在《菩提道次第廣論・四家合註白話校註集》第一冊第一百九十三頁。這本書翻譯出來可不容易啊！我們僧團苦學了二十年，然後師父又準備多少生啊！現在它才能變成漢文的樣子出現。所以說你們還是要珍惜一下，沒有書的時候把它請來好好地學。

那今天要討論的就是《諦者品》，《諦者品》在藏文裡邊它的這個經的名字叫《聖菩薩行境變現方便境大乘經》。它的漢譯本有兩種：一種是劉宋求那跋陀羅這位譯師譯的，名字就是《佛說菩薩行方便境界神通變化經》，總共有三卷；還有一位譯師，是元魏時期菩提留支譯的，名字不一樣，經名叫《大薩遮尼乾子所說經》，總共是十卷。所以，它的藏譯本就一種譯法，但是我們的漢文譯本，它有這兩種。

怎麼會有這樣一個名字「大薩遮尼乾子」呢？說：佛在鬱闍延城的時候，放大光明，映蔽諸天。文殊菩薩看佛放光明，即從座起，為四眾弟子祈請佛宣說菩薩行方便境界奮迅法門，然後佛就開示究竟一乘道的內涵。當時，注意喔！當時有位示現外道形相的大菩薩，他的名就是大薩遮尼乾子，他接受了國王的請益，透過問答讚歎佛的無量功德，令國王生信，然後他就領著國王去親見佛陀了，佛陀就為這個菩薩授菩提記。

在這個《大薩遮尼乾子所說經》裡邊有這麼一小段。我可以給你們念一小段，但是我希望這個經譯出來之後，大家可以就像仁波切期待的「反覆閱讀」。

這是菩提留支譯的《大薩遮尼乾子所說經》中的一段，你們可以聽一聽。注意聽喔！注意聽：

《大薩遮尼乾子所說經》云：「文殊師利！如來若為一種眾生說於大乘，一種眾生說緣覺乘，一種眾生說聲聞乘，如是說者，是如來成不清淨心；是如來成不平等心；是如來成鬪諍過心；是如來成無有平等慈悲之心；是如來成諸相過心；是如來成於諸法中生慳悋心。文殊師利！我為眾生說於何等何等之法，彼一切法隨順菩提、隨順大乘，取一切智，畢竟究竟能到一處，謂能到於一切智處。」

又云：「諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說法相差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說人差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中無乘差別。何以故？以法界性無差別故。文殊師利！諸佛、如來說三乘者，令諸眾生悉入如來諸佛法門，令諸眾生漸入如來大乘法門，如學諸伎，次第修習。

文殊師利！譬如射師於射智中，究竟到射第一彼岸，能以種種無量方便教諸弟子，如己知見一切究竟。文殊師利！如來射師亦復如是，於諸法中，皆悉究竟到於彼岸，即以如來一切智智分別而說，示諸眾生三乘差別，如世射師教諸弟子。」

又云：「如來勝功德，無量劫所修，薄福怯眾生，聞生驚怖心，為此眾生故，分別差別說，究竟皆成佛，更無有餘乘。」

這是《諦者品》裡邊的。

那《遍攝一切研磨經》的漢譯本，有隋毗尼多流支譯的《大乘方廣總持經》一卷。他譯的《大乘方廣總持經》我也給大家唸一小段，到時候印出來的時候我們就好好地唸。

《大乘方廣總持經》云：「文殊師利！若有愚人謗微妙法，即是謗佛，亦名謗僧。又作是說：『此法是，彼法非。』如是說者，亦名謗法。『此法為菩薩說，此法為聲聞說。』作是說者，亦名謗法。」

再引一段還是隋朝的譯師毗尼多流支譯的《大乘方廣總持經》：

「復作是言：『過去佛已滅、未來佛未至、現在佛無住，唯我獲得陀羅尼法。』作此說者，亦名謗法。以謗法故，言得陀羅尼者是不淨法。

於真法師毀謗所修，復謗法師雖有解慧不如說行、復謗法師行違於道、復謗法師身不持戒、復謗法師心無智慧、復謗法師意無明解、復謗法師言無辯了、復於如來所說文字心無信受，復作是言：『此修多羅是，此修多羅非；此偈經是，此偈經非；此法可信，此法不可信；見正說者妄作異論，於聽正法者為作留礙；此是行，此非行；此成就，此非成就；此是時，此非時。』諸如此說，皆名謗法。」

這個「修多羅」就是指經，也是從梵文翻過來的，玄奘大師會翻成「素怛纜」。就是說：「這個經是，那個經非」，不能這樣說。

大家可以唸唸這一小段，等到我們這個經典印出來之後可以多誦讀一下，因為這是宗大師的意思，也是我們善知識的意思。

有的時候你心裡有什麼痛苦的事情，左想右想也想不到一個答案，或者想到答案了也放不下，或者終究也想不出一個最好的解決方案，就懸而未決。那麼什麼是你擔心的那個問題的究竟的解決之道呢？怎樣能夠尋到究竟的解決之道呢？反覆地探索，也得不到一個真正讓你的心能夠安靜下來的答案。如果是這個時候，還不如誦經，或者來聽《廣論》──就是你聽師父的帶子，或者看書。把書打開，如果能夠專注下去的話，心裡的噪音就慢慢地停了。

你說：「那我的問題的答案沒有啊！」經典就是提供所有問題的究竟的解決方案──就是要去除無明，這所有的問題就沒有了！也可以說我們很多問題得到答案心裡還是不踏實，但是也找不到踏實的東西，這個時候是不是以法自娛是最踏實的？因為沒有浪費時間，我們在探究究竟的解決方式，就是用法向內調伏一切的憂悲苦惱。如果這樣去過人生，是不是也很殊勝呢？