現在大家把書翻到《菩提道次第廣論》81頁，開始看第二段：

第二、思惟死無定期者。謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期。即如今日，謂死不死，俱不決定，然心應執死亡方面，須發今日定死之心；以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦為善哉；若即死者，則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。

若日日中，能起是念，今日必死；下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須；若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。

這一段就是：第二點要思惟什麼？死什麼時候來到。「死無定期」就是不知道什麼時候來，在科判裡它屬於「第二科、思惟無法斷定何時死亡」。這是一個很現前的事情。

再丈量一下：從今天起到百年之內──百年左右吧！因為現在好像人類越來越長壽了，是不是可以輕鬆穿越百年呢？──到百年左右，死亡會不會來呢？死亡必定會到來！就算很長壽，死亡會不會來？會來！死亡必定會來臨，而在這中間能不能有辦法斷定是在哪一天到來呢？這是沒辦法的！

有的人說：「我身體好！」其實他也不確定，對不對？往後學就會學到，有的是年輕力壯的就走了；還有一些看起來弱弱的，天天身體很弱，好像年歲也很長了，但是他生命還很堅固，所以沒法斷定啊！因此，就像今日雖然無法斷定會不會死，但是內心應當執取哪一面啊？要執取會死的那一面。注意喔！這是一個調心的方式，要學！要生起什麼心呢？生起「今日會死」的心。

為什麼要這樣呢？我們在想：我活好好的，為什麼要想今日會死呢？下面就有原因了！說因為如果心想我今天不會死，或者多半都不會死，想完了這個念頭會不會影響我們的一天呢？我們的內心──注意──如果心想今天不會死或者多半不會死，那我們的內心會朝哪個方面去想啊？就是執取不死那一面哪！

那執取不死那一面就是好好活著啊！活著的時候就要活著的東西啊！就要準備安住於今生，就現法；相反地，就是不會籌劃來世，因為你不會死嘛，你不用準備趣往他世的福報啊、資糧啊，都不用準備這些。所以我們還活得高高興興，一旦中途被死主抓住了──擒獲，就像把你抓住一樣，這時候突然發現：糟了！我沒有準備好。沒準備好的時候就赴死了，一定會滿懷憂苦地死去！最可怕的是如果後世的人身沒準備，那死亡就等於打開了一個非常可怕的門，直接掉下去了！

所以為什麼一定要生起今日會死的心呢？它是要後面的利益，不是生起今日會死，然後我就絕望、苦惱。不是這個！是要你產生決斷而修行，要準備來世的幸福。來世的幸福的人生誰過？當然還是自己過啊！就是你想長遠一點嘛！

如果每天都為死亡做準備的話，會發生什麼呢？如果每天都為死亡做準備，就能成辦眾多的──注意聽！眾多的來世的利益。所以即使沒有死去，這麼做好不好啊？這麼做，大師說非常好、非常好！那如果死去了呢？那就更需要這麼做了，尤其需要這麼做了！

譬如斷定從某時到某時中間，某一個能殘酷地傷害自己的大敵一定會到來──時間段就這麼長，他一定會來，可是沒法確定是哪一天來，那是不是每天我們都要提防他來啊？提防一下。而且要小心提防，就是「作其防慎」，非常小心地提防，因為它就開啟來生了。

那我們提防它什麼？

就趕快準備下一段。

因為相續是不斷的，今生的這個緣起結束了，來生馬上就開啟了。你沒準備好是指什麼？是沒準備好善趣啊！或者沒準備好生命比這一生更好的那件事。

有的人認為：「對死亡的準備就是我不怕就行了，怎麼樣都行，反正死就死了吧！」No！這應該還是沒有顧及來世利益，不是你只要勇敢就夠了，是你要算清楚你來生的這個福報資糧、人身……，主要是再遇到教法的這些。你天天為這個努力，重串習啊、造業呀、非常小心啊，把跟這個不相順的業都懺掉等等，這樣都準備了，天天為這個準備，腦海裡就這個事情。所以臨命終的時候，一定是順著它的勢力，它就會流向來世了，因為那就是自己相續裡的東西呀！所以來世一定會成熟於那樣，對不對？

所以要小心提防，這個是生命的一種狀態。不能放縱自己去享樂五欲沒有節制，尤其是不能因為五欲的牽纏而犯戒，因為這就沒有人身了嘛！念死的話，就知道戒律是第一等重要的事情！

所以如果日日都想著「今天會死」，或者至少心裡會想著「今天多半會死」──說：「有可能會死喔！雖然不一定，但多半有可能會死。」你如果覺得今天會死可能接受不了，你就從多半有可能會死──如果有可能會死的話，也會鼓舞自己去經營所要前往的後世的利益，因為馬上要去那個地方了。比如說我們通常要準備遷徙的時候，要收行李對吧？要收行李，要知道帶什麼、不帶什麼，能帶什麼和不帶什麼要知道。所以自然會經營所要前往的後世的利益，而不會準備安住於今生，對不對？要走了嘛！要準備來世的東西。如果沒有生起這樣的想法，看到將要安住於今生，因為沒有看到來生的利益近在眼前，只看到今生該為自己做什麼、做什麼，就會為現世做很多準備，完全忘記後世的利益；忘記了之後，就不會經營後世的利益。

打個譬喻，比如說你到一個地方，如果你想：「我要在這兒居住十年，或者五年、或三年」，和你在這兒住一個晚上，你所要蓄的東西一定是不一樣的吧！對不對？就像如果心想要長期定居一處，就會往住在那裡的地方準備很多東西，很多很多呀！可是如果想著：我馬上就走了，我路過這個地方就走了，我不需要在此居住，我要去其他地方。如果是旅行的話，你是不是就要問：氣候怎樣啊？機場安不安全？當地治安好不好啊？有沒有醫院啊？教育程度怎麼樣？你就會問這些問題。還有人們是不是相互尊重啊？還是怎樣、怎樣……你一定會多多地去想：要去的那個地方你要準備什麼？這跟旅行是一樣的──則會籌劃前往該處一樣。

這樣的推理完了之後，你會不會覺得：如果去想著今天會死或者多半會死，這樣會不會是對我們非常吉祥的想法？因為我們會準備長遠的利益。問題就在我們的相續是不斷滅的、不會消亡的，所以你必須得往後世想，因為後世還是自己過，後世不是別人替你活，還是自己活，那也是自己喔！所以不成辦後世自己的利益是很奇怪的！

那可以歸結為：每天都必須生起「認為會死，多半會死」這樣的心，是不是最吉祥？是不是會成辦最長遠的利益呢？

有人就說：「那要成就無上菩提！既然緣後世，還不如緣個大的，那我成就無上菩提。」成就無上菩提得有人身，沒有人身沒法學法、修行不了，太苦了！所以想來想去，我們是不是會慢慢地轉變，以前一想到死亡這個主題就痛苦，一想到死亡這個主題就覺得自己什麼都做不了；現在發現：想這個主題之後，能做的太多了──後世的利益、持戒、修行……，能做的太多了！

所以這是讓我們能夠煥發出內心中潛在的雄渾之力的一個法門、一個非常吉祥和歡喜的法門！你慢慢去體會。