我們要繼續學習《廣論》的毗缽舍那了！請大家準備好自己的發心，還有注意力。今天我們要學習《廣論》425頁倒數第6行，《校訂本》是65頁倒數第2行。

好了喔！我們要一起看原文：

《明顯句論》廣說其餘與許無因果斷見者不同之理，謂斷見者許無因果及無後世，中觀論師許彼無性，是立宗之差別。

說哪本論啊？《明顯句論》對吧！《明顯句論》它在說什麼呢？就是詳盡地宣說了中觀師承許無自性，以及斷見者承許業果不存在，就是沒有因果，這兩者是完全不相同的其他道理。《明顯句論》中有提到斷見者，注意！斷見者承許業果與後世是完全不存在的。我再說一遍：斷見者承許業果與後世是完全不存在的。那麼中觀師承許什麼呀？中觀師則承許業果與後世這些一定是存在的，但是是無自性的。所以中觀師與斷見者在立宗上有很大的差別，甚至是截然不同的差別。中觀師承許業果及前後世沒有自性，但是存在；斷見者承許業果及前後世完全地不存在，這是兩個立宗的差別。

有聽清嗎？好！我們再往下看了。

又中觀師由緣起因，說業果等皆無自性；諸無見者，不許業果等皆是緣起，故不以彼為因，是由未見現在有情，從其前世而來此世，及從此世而往後世，以此因相說彼等無，故於因相有大差別。

再一次提到了中觀師。中觀師是以「緣起」為原因，而宣說了業果等都沒有自性；中觀師說因為業果等是緣起的，所以業果等就沒有自性。斷見者或者無見者他的想法是什麼呢？注意！他們有一個最大的特色就是不承許因果、業果，他不承許業果等是緣起，所以不會舉出「因為是緣起」的這個原因。那他們會舉出什麼原因呢？想一想！斷見者只承許現量，我再說一遍：斷見者只承許現量，不承許比量，所以他們會說：「因為看不見現在的有情從前世來到此生，也看不見從此生就前往後世去了，因此就說前後世並不存在。」意思就是，因為看不見前後世，所以就說前後世不存在。

所以中觀師與斷見者，不只是在立宗上有很大的差別，在原因上也有巨大的差別。中觀師是因為緣起而承許前後世沒有自性。那斷見者是因為什麼？看不見前後世，所以他承許前後世根本就沒有，並不存在前後世。

這兩段是不是說到骨髓裡了？因為很多人不承許前後世，就說：「你看見了嗎？你看見了嗎？」所以他們不承許比量，只承許現量，而且是誰的現量啊？標準凡夫的現量啊！這個聖者是可以看到的。對不對？這裡邊的現量應該不是聖者的，聖者就知道了。我們在平常的生活中過度重視現量而不重視比量的，也可以考慮、考慮。

好！我們再往下看：

《明顯句論》云：「有師難云：『諸中觀師與無見者全無差別。何以故？此是說善不善業、作者、果報、世間一切皆自性空，諸無見者亦說「彼無」，故中觀師與無見者全無差別。』

又說了！《明顯句論》中說：「對此有一些說實事師開始問難了，說：『中觀師與無見者或斷見者是沒有差別的。為什麼中觀師與斷見者沒有差別了呢？因為中觀師宣說善不善業、造業的人、業的果報與世間的一切法，都是自性空的；而無見者或斷見者也都宣稱「善不善業等這些並不存在」，因此中觀師與無見者沒有差別。』

這是說實事師對中觀師提出的問難。

我們再往下看月稱論師是怎麼回答的。看原文：

然非如是，諸中觀師是說緣起，由緣起故說此世他世等一切無性。諸無見者非由如是是緣起故，就性空門，達後世等是無實事。若爾云何？謂現世實事行相自性可得，然未見彼從前世而來此世，及從此世而往他世，遂謗等同此世可緣物之餘事。」

看看月稱論師的回答。月稱論師回答說：「並非如此，並不是中觀師與斷見者沒有差別的。因為中觀師都是宣說緣起，由於緣起因此宣說此生與後世等一切法都是無自性，但不會說這些法不存在，只承許一切法沒有自性、無自性，不是說不存在。」這是誰的想法啊？中觀師喔！

那無見者的想法是什麼呢？「無見者並非由於緣起的這個原因，而成立是自性空，並且從自性空的角度證達後世等為無實事。」他們不是這樣。「那無見者的想法到底是什麼？無見者只是基於此生的實事行相自性可得──現世的這些事物可以看得見的、找得到的、感受得到的，但斷見者能不能看見前後世呢？他沒有辦法。由於斷見者看不見現世的事物從前世來到此生，並且會從此生再延續到來世，因為看不見，於是就毀謗與此世可得的實事相近的其他實事。」

什麼是「與此世可得的實事相近的其他實事」呢？這個就是指前後世。像這一生的事物我們是可以看得見的、找得到的，所以是「此世可得的實事」。前後世的許多事物並不是我們的現量可以看得見的，但是它與此世可以看得見的事物──注意──相近，它比較相近，並不能因為我們看不見就說它不存在，所以不應該毀謗。斷見者之所以會認為沒有前後世，只是因為他們看不見而已呀！

有沒有發現？中觀師和斷見者雖然同樣都承許前後世沒有自性，但是中觀師是承許前後世存在，只是沒有自性；斷見者是承許前後世怎樣啊？完全不存在。斷見者這樣承許的喔！你們聽法不要走神喔！不要那「斷見者」沒聽到。斷見者是承許前後世完全不存在，所以當然也不會有自性！這是什麼？立宗上的差別。中觀師因為前後世是緣起，所以承許前後世沒有自性；斷見者是因為看不見前後世，所以承許前後世並不存在，這是原因上的差別。

無論從立宗的角度來說，還是從原因的角度來說，中觀師與斷見者都有著什麼？巨大的天壤之別。這一點我們一定要怎樣？要分辨清楚！分辨清楚！分辨清楚！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表