今天我們要繼續學習毗缽舍那，應該是414頁，從《出世讚》那一段開始。準備好你的專注力和發心，為了利益無窮無盡的如母有情，要去證得佛果，為了這樣的目標，我們現在要開始聽聞毗缽舍那。是414頁倒數第6行，現在開始跟我一起看原文。專注喔！專注！

《出世讚》亦云：「推理師許苦，自作及他作，俱作及無因，尊說為緣起。若法依緣起，尊即許是空，說法無自主，無等獅子吼。」此等唯說由緣起因故自性空，故緣起義現為無性空性之義，是即龍猛菩薩不共之宗。

這一段是在講《出世讚》。《出世讚》是龍樹菩薩證達緣起性空之後，著作了這本著名的《出世讚》來讚揚佛陀甚深智慧等等的功德。《出世讚》中首先出現了什麼呀？「推理師」。在《四家合註》當中，巴梭尊者將這裡的推理師解釋為外道；札帝格西則解釋為從外道到自部說實事師之間的各派論師。所以關於這裡的「推理師」有兩種不同的解釋。

推理師承許什麼呢？推理師承許痛苦是由自作與他作，還有什麼？共作及無因。外道數論師認為痛苦是由自己的體性所造作的。承許諸法自性成立的自他部派，大多數認為是由他所作，這個「他」並不是單純的「其他因」，而是「與自己不同的其他自性成立的因緣」所造作。還有外道裸形師則承許是由於這樣的自他所共同造作，意思就是痛苦是由自己的體性所造作的，也是由「與自己不同的其他自性成立的因緣」所造作，所以是自他共作。還有一派就是順世外道，順世外道則認為痛苦根本沒有因生起，就是無因生。那再看一看，自續派以下的內道宗義師都承許他生，外道有的承許自生，有的承許他生，有的承許自他共生，有的承許無因生。

那麼，佛陀是怎麼承許的呢？「尊說為緣起」，無等的導師佛陀宣說痛苦是緣起的。佛陀承許凡是依著因緣而生起，這本身就是自性空。既然是緣起，所以宣說：「實事沒有自主成立」，這是無等的導師佛陀您所發出的獅子吼音。就像獅子一樣發出吼聲，然後其他猛獸都會顫慄不已，佛陀一發出宣講緣起的音聲的時候，所有的外道也都無法堪耐，所以就用獅子吼音來形容什麼？來形容我們的導師佛陀的說法。

《出世讚》的這段文，它提到因為是緣起，所以完全是自性空。緣起的義理本身顯現為無自性的空性義理──注意喔！注意──這就是龍樹菩薩的不共論宗。我再說一遍：緣起的義理本身顯現為無自性的空性的義理，這就是龍樹菩薩的不共論宗。

這段這樣可以了吧？那我們接著再學下一段。看原文。

是故若就中觀自宗安立無性之空，而於自宗中不善安立緣起因果建立，便推諉於他方面等者，非緣起義。如云：「若誰可有空，於彼一切成。」此說何宗許無自性，即於彼宗輪迴、涅槃一切緣起皆應理故。

注意喔！接著了。說因此有一些人不了解龍樹菩薩的不共論宗──注意喔，他不了解──認為從中觀師方面確立了無自性的這個空性，但不了解自性空的關鍵，所以要在中觀師自宗當中確立緣起因果的論述的時候就變得難以接受，並且無法安立，於是就把這個過失推諉，也就是推到其他人那方面，怎麼說呀？緣起因果只是在其他補特伽羅方面承許，並不是中觀師的自宗，中觀師自宗沒有承許。意思就是說，只是就其他人的角度才能承許什麼呀？緣起因果，中觀師自宗並不承許緣起因果。

這樣的說法是錯誤的，也是非常誇張的！因為如果你認為緣起與自性空相違的話，那根本就不了解緣起呀！這不是緣起的內涵。為什麼？因為《中論》中說：「誰可以安立有空性，他便可以安立有一切。」這裡邊就提到：誰能承許無自性，那在他的論宗當中，輪迴、涅槃一切緣起全部都可以完全是合理的。

所以他宗認為中觀師因為承許無自性，所以無法承許因果緣起。這個他宗喔！再說一遍：他宗認為中觀師因為承許無自性──就是無自性空嘛，就是空，所以他無法承許因果緣起。注意喔！這正好與「《中論》中宣說誰承許無自性，對他而言一切緣起都是合理」的這個觀點──注意喔──完全、完全地相違背！違背了誰呢？完全違背了龍樹菩薩的說法，所以是不合理的。那我再問一下：龍樹菩薩的說法是解釋誰的說法？就是佛陀的說法。所以他違背了佛陀的說法。

有人就在這個時候，因為他不理解嘛，就說：「聽說了空，既然都是一切空的、萬法都是空的，那我為什麼還要去行善呢？為什麼還要去斷惡呢？為什麼還要相信因果，甚至還要布施啊？為什麼要學習佛法，甚至還要去希求成佛、度眾生等等？既然善行與惡行、善業與惡業、道以及佛果這一切都是空的，意思就是這一切都是不存在的，那為什麼要做這些事情？」沒有意義了，對不對？因為他說一切空，空就是什麼？他認為空就是沒有了。如果覺得什麼都是沒有的，那在沒有中做這些事有什麼用呢？這個疑問顯然是合理的。

但對這個問題，他宗會怎麼回答呢？因為他宗會把中觀宗解釋成那樣子，解釋全是空了！那有人問，他宗就開始回答。注意喔！聽他宗怎麼回答。說：「其實要行善、要斷惡，或者要修學布施、持戒、忍辱等等六度，這是什麼人做的呢？這是還沒有證得空性的人才需要做的。」注意喔！他把人分成兩類了，沒有證得空性的人才需要做這些。「對於已經證得空性的人來說，他只要安住在空性的內涵中就可以了，不用修其他的法。」所以因果以及緣起這些法，「便推諉於他方面」，他就是把因果、布施、斷惡修善這些法，統統推給了誰了呢？推給了那些還沒有證得空性的人，說是從那些人的方面才能夠安立，是他們認為存在的，但實際上是不是存在？實際上是不存在的。注意喔！這是他宗的回答──這些實際上不存在，而且還是他們應該行持的，他們要行持的東西實際上並不存在；反過來，對於一個已經證得空性的人而言，他不用修學這些法。

注意喔！如果有人在這一段切進來聽，聽完就走了的話，這是非常危險的！因為這是一個錯誤的想法。所以下面就說：這樣的說法是非常錯誤的，而且非常危險。危險在哪裡？會讓一個修行者徹底地偏離修行的正道。修行的正道一定要有業果見啊！一定要布施、持戒呀，對不對？還要律己呀！如果你認為空，這一切都沒有意義了，那人們何必修呢？甚至善惡都沒有意義、都沒有分界線了。空的話善惡都沒有分界線了，這是非常誇張！這會越修越愚癡，而且會生邪見。

這是一個非常錯誤、非常危險的見解，它使一個修行者徹底地偏離了修行的正道，所以大師特別說：「非緣起義。」就是他宗的這種解釋方式，用這種方式來解釋緣起，完全不是緣起的真正的內涵。也就是他把佛經解釋錯了，把龍樹菩薩的祖師意都解釋錯了，真正的緣起義不是這樣解釋的。

今天就破斥了一個他宗認為中觀宗的什麼？一個想法，對吧！一個看法。認為安立了空性之後就安立不出因果和緣起、業果等等，還把這個東西嫁禍給沒有證空性的人，對不對？所以這是一個非常危險的想法，大家聽了之後，好自向內心觀察。沒學的時候會有各種疑惑，那學了之後就好好地看教典，一點一點地學。你們一定要堅持聽下去！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表