最近還好吧？準備好自己的動機：為了利益無窮無盡的如母有情，我們要去希求無上菩提，所以要聽聞正法。

上一節課我們學到了《迴諍論》與《七十空性論》，從佛陀宣說緣起與自性空內涵相同的角度來禮讚佛陀、感恩佛陀。今天我們再接著看《廣論》414頁，有找到吧？

《六十正理論》亦云：「諸凡著不依，我或世間者，嗟乎常無常，諸見劫奪彼。若有許諸事，依而實性成，常等過於彼，如何能不生？若有許諸事，依而如水月，非真非顛倒，彼非見能奪。」

哪部論啊？《六十正理論》。《六十正理論》也說：凡是外道耽著諸法無所依憑──無所依憑等於什麼？不是緣起，對於緣起的道理極度地愚昧，所以破壞了這個緣起的道理，耽著常我是一切事物的締造者，或者認為由於常我的心念動轉而創造了世間，還有耽著我及世間為恆常或無常、有邊或無邊等種種惡見。龍樹菩薩就發出了慨嘆，說：「唉！外道他們都被常見、無常見等見解所掠奪。」

什麼是「常見」呢？例如：將實事視為無生滅的恆常的見解，就是常見。那麼什麼是「無常見」呢？跟我們平常說那個無常是不一樣的，這裡是指：認為事物壞滅後一切續流全都會斷絕的這個無常，就是此處所說的無常。比如說有一種見解說：人如果走了，就一切都沒了，灰飛煙滅。這就是斷見，對吧？霞瑪班智達與一位仁波切都解釋說：這裡的「無常見」不是指證得無常的見解，而是指認為諸法先有自性，之後斷滅的見解。如果諸法有自性，就一定是恆常地存在，一個恆常存在的事物壞滅的時候，就徹底斷滅了。所以這裡的無常見，就是指斷滅見。

這裡的常見、斷滅見都是顛倒的見解，外道不了解緣起，被常見或者這種斷見劫奪了自主權，只能隨著這些惡見而轉，他是隨著這種惡見流轉，沒有自由。這是說誰呢？這是說外道的處境，或者說他們的狀況。注意喔！我再問大家一個：有沒有發現從什麼樣的角度在說外道呢？是從他們的見解的角度、流轉於惡見的見解的角度，在說外道的狀況。

那麼第二個偈頌說什麼？說：「若有許諸事，依而實性成，常等過於彼，如何能不生？」這個偈頌是在說：凡是內道的──注意──內道的說實事師，認為實事是有所依憑，有所依憑就是緣起，但是在實性中成立、它是有自性的。如此承許的說實事師，他們又豈能不產生常等這些過失呢？這是什麼意思？就是內道的說實事師承許緣起，但是因為承許有自性，仍然會墮入常斷二邊的這個險坑、這個懸崖──墮入執取諦實成立的常邊，以及執取壞滅後續流斷絕的斷邊。這是內道說實事師的情況。

接下來，第三個偈頌說：「若有許諸事，依而如水月，非真非顛倒，彼非見能奪。」有沒有發現這裡邊出現了一個什麼？水月。那個水月是指什麼？不是說水做的月亮，而是什麼？月亮在水中的倒影。關於月亮在水中的倒影，古往今來中外的各種詩、散文，甚至畫家都在描述倒影。那麼關於倒影，佛陀講了什麼呢？我給大家講一個你們可能知道的公案，那個公案是在《根本說一切有部毗奈耶》中講的，大家可以再聽一聽。

往昔久遠以前，有一片非常僻靜的森林，在那片森林裡住著一群猴子。那群猴子四處遊行，有一天，牠們走到一口井邊，有一隻猴子看到井底有月亮的倒影，然後那隻猴子就很驚慌，跑到牠的猴王面前，跟猴王報告說：「大王啊！我看見月亮掉進井裡了！我們應該趕快把月亮撈出來，放回原本的地方呀！」結果其他猴子聽到這個建議之後，也都覺得一定要撈啊！覺得很好。於是牠們就開始討論：井裡的月亮要怎麼撈呀？怎麼才能撈出來？有一隻猴子說：「不用其他的方法，我們互相手拉著手，就像一條繩索垂下來一樣，就能把月亮從井裡邊撈出來了。」就有點猴多力量大的感覺，對吧？

於是有一隻猴子在那口井正上方的樹上，一手抓住一根樹枝──有沒有感覺到危險？另一隻手抓住另一隻猴子的手，然後就這樣一個拉一個、一個拉一個。就是一隻猴子抓上面的手，然後牠的另一隻手抓下面的，形成了一條猴子手拉著手像繩索一樣。注意喔！井很深喔！所以要有很多、很多的猴子，一個拉一個、一個拉一個。這樣的話，注意！第一隻猴子是吊在樹枝上，所以樹枝也越來越低，猴子越來越多了。等到最下面那隻猴子靠近井底的水面──終於靠近了──然後牠就開始攪動井水，因為牠要撈那個月亮。一攪動就發現月亮不見了，牠就想要找月亮在哪裡，然後把月亮撈起來。結果井水一攪，就變得渾濁了，月亮馬上就消失不見了！

大家可以想：牠一攪的時候，我不知道會不會拉著整條鏈子都有點動？那口井正上方的那個樹枝也承受不了那麼多猴子的重量，然後「喀啦！」慘劇發生了，折斷了！所有的猴子都落入了水中，無一倖免，很悲哀，全部都溺死了。

那個時候有天人看見這件事情，那些天人就感嘆說：「啊！這些愚癡的猴子，都是因為愚癡的導師的帶領，才會掉入井水裡面。原本是為了搶救月亮──牠們的心也是很善良──最後竟然全部都走向了那種結局，都溺死了！」

對不起！這個「倒影」，我講了一個這樣的故事。佛陀講完這個故事之後──注意喔──說：「當時的猴王，就是提婆達多。往昔提婆達多因為自己的愚癡，在他旁邊聚集了許多愚癡的眷屬，到這一生還是擁有許多愚癡的眷屬。」

猴子撈月亮的這個事情，對我們的啟示是什麼？就是我們要追隨著正理、追隨著佛陀，比如說追隨著無自性宗，不能追隨著其他。對不對？其他的我們是無法還滅生死的，最終還會在生死裡邊，像掉進井裡一樣悲慘。

好！我們回到《六十正理論》的偈頌，說：「若有許諸事，依而如水月，非真非顛倒，彼非見能奪。」這個偈頌是說：凡是中觀師，認為實事是有所依憑而出生的，正因為是緣起，所以自性怎樣？不成立。就像月亮在水中的倒影一樣，由於什麼？由於水、月亮、光明這三種因緣匯聚，才會出現月亮的倒影。但是月亮的倒影並不是真實的月亮，對不對？同樣地，諸法並非如同顯現為有自性那般真實存在，所以非真實；也不是完全沒有作用，所以非顛倒。正因為諸法並不是自性成立，也不是名言中無，所以中觀師他們永遠都不會被惡見所奪；不但不會被惡見所劫奪，還能斬斷一切惡見。這正是中觀師的殊勝之處。

所以想想，假如那隻猴子說：「啊，月亮掉在井裡啦！」然後趕快去問佛的話，佛陀就給牠講這一段：水啊、月亮啊、光啊……，這形成它是無自性的見解，就不會組織牠們去撈月亮，對不對？這些猴子還能跟佛生生世世地修行。是不是有佛陀這樣的導師為我們的導師，實在是太幸運了！所以希望那些還走在常斷二邊，或者追隨著那樣的常斷二邊的人、有情要趕快地來學習空性，學習宗大師的這個毗缽舍那。是不是太美了？

何其幸啊！我們在漢地用漢文能學到這些，有譯本，還有傳承，好好地珍惜你自己吧！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表