前面我們學完了破太過的他宗的想法，今天我們要接著學習大師如何破斥他宗的這些想法──大師對這四點是怎麼看的、從哪些觀點。請大家翻開《廣論》411頁，第幾行？最後一行。如果是我們現場一起學的話，我就會每次希望我們一起能讀原文，慢一點，你們也可以跟我一起讀喔！

第二、顯其非理，分二：^一、顯彼破壞中觀不共勝法；^二、顯所設難皆非能破。初又分三：^一、明中觀師勝法；^二、其宗如何壞彼之理；^三、諸中觀師如何答彼。今初：

第二科，開示他宗的觀點不合理，分為兩科：一、開示他宗的這個說法破斥了中觀的不共勝法；二、開示他宗所陳述的問難其實都無法破斥自宗。第一科又再分為三科：一、辨識中觀師的勝法；第二、他宗的說法是如何破壞中觀勝法的道理；第三、中觀師對此如何回覆。我們來看第一科。接著往下看原文：

如《六十正理論》云：「此善願眾生，集修福智糧，獲得從福智，所出二殊勝。」由大乘行，令所化機於果位時，獲得勝法身及勝色身二勝事者，須依於道位時，積集如前所說方便般若不單分離之無量福智資糧。

好！這一段在講什麼呢？是在講如同《六十正理論》中說：「願此善行的力量，令一切眾生都積集福德資糧與智慧資糧，獲得從福德資糧與智慧兩種資糧所出生的兩種什麼呀？殊勝的果位──也就是從智慧資糧出生的法身，以及福德資糧所出生的色身。」由最勝乘前行的眾多所化機，「最勝乘」就是指什麼？是指「大乘」。「由大乘行」，就是指行於大乘的這一些所化機，最終會在果位階段獲得殊勝的法身還有殊勝的色身二者。這取決於什麼呀？這取決於在道的階段，如同前面所說積集方便與智慧不可分離的無量的福德與智慧資糧，無量的福德與智慧資糧！我們再往下看：

此復必當觀待由衷引發定解因果係屬──世俗因果，從如此因生如此勝利過患之果，即於盡所有性獲得定解，及由衷獲得定解諸法皆無自體成立自性如微塵許，即於如所有性獲得定解。若無此二，則於雙具方便智慧二分之道，不能至心而修學故。

這段在講什麼呢？是不是要積集方便與智慧不可分離的無量的福德與智慧資糧？那又必須要觀待於對世俗因果獲得定解。等一下喔！等一下！你們要仔細地聽這一段：是不是我們要積聚兩種資糧，第一個是什麼呀？方便、智慧不能分離的福德資糧和智慧資糧。那這兩個資糧要觀待於──注意喔──對世俗的因果獲得定解。

大家都知道，「獲得定解」就是沒有什麼東西能夠動搖你的看法。那什麼是「世俗因果」啊？如果我問你，你會怎麼回答？例如：惡因會感生哪裡呀？是惡趣呀！或者說痛苦，對吧？善因感生善趣，甚至善因能讓我們獲得解脫等因果，從如此的善因生出如此的利益。比如說：從善因出生善趣，乃至解脫與一切智智的佛果；又從如此的惡因出生如此的過患果報，比如說：從惡因出生惡趣等等、等等。是對於這樣的因果係屬，要引發內心深處不可動搖的那個叫什麼？定解！

對於盡所有性世俗諦獲得定解，這是屬於什麼分？方便分，對不對？另外一個方面：對於一切法──注意喔──對於一切法連微塵許的自體成立的自性都不存在，發自內心深處獲得定解。對於如所有性勝義諦獲得定解，這屬於什麼分啊？智慧分。為什麼必須對盡所有性與如所有性這兩者引生定解呢？你們現在考慮一下，你們會怎麼回答？因為如果沒有它們的話，會發生什麼事呢？如果沒有方便、智慧這兩者一起──叫雙運──這兩者沒有，就不會發自內心地去修學完整的方便、智慧二分的圓滿道體。然後你會想：「是真的嗎？沒有這兩個、不發生定解，我就不能發自內心地去修學嗎？」你考慮、考慮是不是這樣的？

我再重複一遍：為什麼要對盡所有性、如所有性這兩者引生定解呢？因為如果沒有方便與智慧這兩者雙運，就不會發自內心地去修學完整的方便與智慧二分都圓具的圓滿道體。記不記得我們總是說：「清淨圓滿的大師教法，我們要生生世世地去學！」那清淨圓滿是怎麼成立的？你們可以就這點去自己觀察一下。如果觀察到了，也可以深深隨喜自己和他人！能對這樣的法，哪怕有一點點地了解，生起了一種探索的心情、好樂心，甚至跟著聽，是不是都是生命的一大幸事？應該生歡喜心！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表