大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們準備好了嗎？殊勝的發心和專注的聽聞。憶念我們在輪迴的現象之中，這個現象的本性是痛苦的，所以我們要尋求從痛苦中出離；不僅僅是自己要出離，要一切跟我們同處在輪迴中的有情都能夠出離。佛陀就是為了這偉大的目標而成就了佛果，我今天想學佛那樣子，所以要種它的因，因就是要聽聞，我們今天就來一起繼續學毗缽舍那──空性！

好！今天要學412頁第6行。準備好了，一起看原文：

如是於果位時能得二身之因──無謬道之宗要，有賴決擇基位正見之理。其決擇正見之法，即無間所說雙於二諦獲決定解。

要在果位的時候、果位的階段獲得佛陀的法身與色身兩種身的因，注意喔！要在果位的階段獲得佛陀的法身與色身兩種身的因，是方便、智慧雙運之道的扼要不錯亂，而這樣的扼要不錯亂，取決於抉擇根基的正見的方式。

這段是在講什麼呢？比如說提到佛陀的果位，提到佛陀的果位對我們這些初學者來說，常常有一種望塵莫及的感覺，甚至覺得高不可攀，卻沒有想到其實佛陀的果位是有因的。這裡邊就介紹了果位階段獲得佛陀的法身與色身這兩種它是有因的。那麼它這個因是什麼？就是要智慧、方便雙運道扼要它不要錯亂。它取決於什麼？根基的正見的方式。這一點對我們來說非常非常地重要！什麼事難於像登天一樣，但是你考慮考慮有沒有因呢？有沒有一個起點？那個正確的起點是什麼、那個因種是什麼？我們沿著那個起點下去，最後就能走上去。

這裡邊的「基」就是指二諦，獲得了抉擇基位二諦的正見──注意喔！是正見，像眼睛一樣的正見──這樣才能在道的階段修持方便、智慧雙運之道，而最終在果位的時候才能夠獲得法身與色身。凡夫就只有一個煩勞不淨身，隨順於無明的這樣一個罪苦之身──當然暇滿有義大──那你怎麼樣去求得這樣的法身與色身呢？這裡邊就有因。而抉擇正見的方式，就是剛才所說的，對於什麼呀？對於二諦獲得定解。

大家可以把這一小段琢磨琢磨，比如說你看原文的時候琢磨琢磨：欸，我們以前說要成佛，有沒有想到成就佛陀二身之因，因是什麼？它跟見有關係，跟正知見有關係。那正知見要什麼？抉擇二諦。所以這樣捋下來，你先看看這個路徑怎麼走，就不用覺得太難，因為它有方法，對不對？

好！接著往下看。看「此除中觀師」，有找到吧？

此除中觀師，任何補特伽羅皆見乖違，不知宣說無違之理。唯具深細賢明廣大觀慧中觀智者，善巧方便達二諦故，毫無相違氣息而作決擇，能得諸佛究竟密意。由此因緣，於自大師及佛聖教，生起希有最大恭敬，發清淨語，以大音聲數數宣告：「諸具慧者！性空之空義，是緣起義，非作用空無事之義。」

看這一段，說：基、道、果扼要的根本，也就是對於二諦獲得定解的方法。這樣的方法除了智慧深廣的中觀師以外，對其他任何補特伽羅來說都見到是互相矛盾的，不懂得解說二諦毫不相違，認為安立空的時候，世俗因果就無法安立了；如果要安立世俗因果，那麼空性的空的部分又無法安立了。就這兩個是別別的，甚至是完全相矛盾的──有它沒它、有它沒它。

那麼具足深細、賢明又極其廣大智慧的智者中觀師，由於善巧證達二諦的方法，所以對於這樣的二諦論述，不用說是產生相違，連相違的氣息都沒有──就是一點都沒有的意思──能絕對沒有相違的氣息而進行抉擇，這樣地抉擇的結果就是獲得了佛陀的究竟密意。由此而對自己的導師佛陀與佛陀的教法生起了至極稀有的敬意，並且會情不自禁地發出清淨的詞語，反覆、反覆地高聲宣揚說：「諸具慧者！自性空的空性內涵，是指緣起的內涵，並不是指遠離一切因果能作用空的無實事的內涵。」自性空是緣起的內涵，並不是說因為自性空所以把所有的作用都空掉了，一切因果的作用他都把它弄消失了，這是不對的！

有的善知識就這樣說過：隨著對於自性空的定解有多麼猛烈，注意喔！自性空的定解有多麼猛烈，自然就會對觀待成立的業果與上師發生不可抑制的信心。過去有人毀謗密勒日巴尊者，說他是斷見者。尊者說：「我是不是持斷見，看我的行為就知道！」由於對空性引生定解的力量，一定會很重視微細業果的行持。大家可以考慮一下：為什麼對空性引生定解的力量，會直接導致的行為是他非常重視業果？注意！前面還有兩個字──「微細」業果。他會在特別特別細小的那個因上，持戒特別地皎潔，對不對？這是對空性引生定解的非常明顯的樣子。而不是說一了解空性了之後因果都不管了，想做什麼就做什麼。這不是自在，是放逸呀！是泯滅了因果的墮落，很可怕的行為。

宗大師此生在還沒有示現證得空性以前，雖然對佛陀也具有強大的信心，但成就了空正見的體驗之後，示現對導師佛陀產生了不可抑制的信心，因此就寫了什麼啊？從甚深緣起的角度來讚歎佛陀的那個著名的讚子。知道是什麼吧？叫《緣起讚》。

賽倉大師他在《中觀筆記》中也有說過：「最初除了聞思，如果淨修寂止就會生起，這並不困難。」這是什麼意思？就是你不要聞思，你就修定，一、兩年就能生起喔！這不是很困難。「但我們不知道壽量有多久」，就是你不知道能活多久，「如果無法將寂止轉為道用」，那個定修完了之後，你不知道用它來修道，「然後就面臨死亡的話，那麼由於寂止的力量，我們就會受生於色界等處。一旦受生到色界或者無色界，對於凡夫來說，就會成為無暇處」，無暇處是什麼意思？就是我們不能學佛法了，「所以它並不是一個善妙的生處。」就是你不能下一生想要生到那種地方，這是不好的，祖師是這樣說的。

由於這個原因，雖然有的人很重視修定，上手就修定，但宗大師不這樣建議，就是格魯巴不這樣建議的，我們非常非常重視、著重於先透過聞思了知聖教的扼要。為什麼呀？連結到剛才那個問題：你想要成佛的話，請問那兩個身的因是什麼？你得建立正見，了解二諦的扼要，對吧？那了解二諦的扼要，不聽法不行啊！所以一定要先透過聞思了知聖教的扼要，之後就要修定，修持什麼呢？不共外道的這個定。你就有空性定、有菩提心、有皈依等等，這個才是大師教法的特點，對不對？

我們很多人學《廣論》學了很多年，然後覺得：「這是不是修行啊？」那你為什麼認為這不是修行呢？是不是因為坐那兒修定才是修行呢？你心裡有這樣的見解嗎？如果有這見解的話，你就看這一段。

所以忽略聞思是不對的，忽略聞思在你修定的時候可能會誤入歧途，甚至會生到一個無暇的地方。所以最初要先認真聞思，建立正確的知見，之後再進行實修，這是宗大師引導我們的修行次第。對不對？也是師父辛辛苦苦地捧著這本論，給我們一字一句地講，成立了廣論班讓我們來學習的最深刻的意義，就是導正我們的知見，之後在修定的時候就很容易。

所以一旦選定了道路，千生萬劫不知道省了多少時間，就避免走上修行的岔路。因為修行的岔路一岔出去之後，可能就不知道是幾百年、上千年，甚至不知道多長的時間。所以能學到正確次第的教法，就仰賴於善知識的恩德，也仰賴於你的信心，對吧？

我有的時候看你們那個留言，看到有一個同學寫到「霧煞煞」，我不知道「霧煞煞」是什麼意思？還有一個同學寫：「唉呀！我今天著急去幫忙，結果沒有參加首播，有點遺憾。」能感覺到匆匆趕來，還在堅持。有很多同學說：「我聽不懂，但是我還要繼續聽！」還有的同學說：「欸，我聽了好幾遍，覺得有點沒有像最初那麼生澀了。」我有認真地看你們留言喔！因為我想了解你們學得是不是很辛苦。很隨喜大家跟聽到現在，你一定要勇敢地聽聞下去，因為聽久了之後它就自然熟了。

好！今天就到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表