今天繼續學410頁──《廣論》，它是最後一行。我們一起看原文。

上一講學到哪兒了？如果上課我這樣問你，你能答出來嗎？上一講我們是不是學到「破所破太過」的他宗的想法，而且那個想法是怎麼由來的？我們學到了幾個角度，然後今天就繼續學，看書：

設許生等，為能忍否觀察實性正理觀察？若能忍者，則有堪忍正理所觀之事，應成諦實事。若不堪忍觀察，則有理遮破義，如何應理？

這在說什麼？如果承許生等是存在的，那這些能否禁得起觀察實性的正理所觀察呢？如果禁得起正理的觀察，就有禁得起正理觀察的什麼？實事。所以這樣的實事就會成為諦實的實事，變成諦實成立了。如果禁不起正理觀察，就是被正理所破除，那正理所破除的事物存在，怎麼會合理呢？這是他宗提出的第二個角度。有沒有聽清楚？

如果大家覺得這個一下子過得太快了，你還是記不住他宗的說法，你就可以反覆地再看幾遍，因為它都有一個推理的過程。像我們學習五大論的時候都知道，有一些他宗是很厲害的，他是研究經典很用功，然後才提出問題的，他不是亂提的，而且有的還有理有據。

這是他宗提出的第幾個角度？第二個角度。那麼我們再往下看他宗提出的第三個角度：

如是若許有生等，為量成不成？若如初者，見實性智見無有生，故彼能成不應正理。若許由名言眼識等成者，彼是能成之量不應道理，彼等是量已被破故。如《三摩地王經》云：「眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根是量，聖道復益誰？」《入中論》亦云：「世間皆非量。」若雖無量成而許是有，既非自許亦非正理，故不應理。

這一段原文你們可以反覆地看一看。同樣地，如果承許生等是存在的，接著就會出現一個問題：生等是否為量所成立呢？如果是前者，也就是量所成立的話，必須要被殊勝的量──那個殊勝的量是什麼？記得上節課講過──就是現證空性的聖者等引智所成立。但是由於現證空性的聖者等引智它觀見生不存在──就沒有看見生，對不對？所以「生等被現證空性的聖者等引智所成立」這一點是並不合理。

如果承許生等為量所成立，並不是被現證空性的聖者等引智所成立，那被什麼成立？而是被眼識等名言量，怎麼樣？眼識等名言量所成立的。由於後面引到的經文已經破除了眼識等等的名言識是量，所以這些名言識作為能成立色等諸法的量，合不合理啊？並不合理。因為《三摩地王經》中說：「眼識、耳識、鼻識都不是量」，眼識、耳識、鼻識這都不是量！「舌識、身識與意識也不是量；如果根識是量，那麼修持聖道的精進，能對修行者誰有什麼作用呢？是完全沒有意義的！」為什麼？因為你眼睛看見就是事實了，什麼都看見，就是正確的事實了，你為什麼還要修離這些東西的顛倒性呢？就不需要了，對不對？《入中論》中也說：「在所有情況下，世間的名言識都不是量。」如果承許即使不為量所成立，還是依然存在，那這樣的觀點既不是他宗自己所承許，也不符合正理，所以是不合理的。這是什麼？這是他宗提出的第三個角度。

有沒有發現他宗在提出看法的時候，他是經過了閱讀經典、仔細地去探究，然後通常的疑點就是自己打結的地方；或者他不能確定這是什麼；甚至他已經確定是什麼，是問難對方。如果上辯論場的話，你記不住別人的論點是什麼，你就沒法去破斥他，對不對？甚至你辯論、辯論到一半，你把自己的論點也忘了，那就要重新再捋一遍。所以，對這三個論點，就是三個角度來成立他宗的這些「喀計」──他宗的想法，大家可以把這一段原文，還有這樣的消文多看個幾回。

有的時候你不一定要抽出大塊的看很久的時間，有的時候比如說五分鐘，你就把書打開，研究一下這三行。有的時候很忙的時候，用非常非常零碎的時間學習，而且你只有那麼點的時間，所以你學的時候自然就全神貫注。不一定是你覺得：這麼點時間學，能學會嗎？積少成多啊！對不對？而且你學完之後，你心上還會琢磨：這什麼意思？那文是什麼？久了之後，你就會善於利用閒暇的那一點時間，比如說滑手機啊，打一些無聊的電話，或者吵來吵去一些沒有結果的事情，甚至是生悶氣或者憂傷這一些時間。自己又痛苦，對此生和未來都沒有什麼好處，不如拿來看兩段經文、看點毗缽舍那，很有意思的！如果你心情不好就可以看一看、不好就可以看一看，然後慢慢地心情不好就被毗缽舍那的義理給吞噬了。這樣的話，現世、後世都是非常快樂的！為什麼我這樣說呢？這都是經驗之談。

你說：「老師，你有那麼多不開心的事嗎？」看看這個世界啊！都會看到很多痛苦。這些痛苦來到的時候，能用什麼去化解它呢？有的時候可能你旁邊沒有人，或者你也沒法在心上徹底開解這件事情，所以不如去了解空性，把自己和他人一切苦的根本連根拔掉，這不是更徹底嗎？更能解決問題嗎？如果養成一難受，或者其實高興也可以看空性，那就恭喜你！你開始怎麼樣？真正地有一個習慣或者說有興趣。沒有興趣怎麼辦？培養啊！你有興趣了嗎？或者你因為一個偉大的意義來學空性嗎？觀察一下。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表