上一次我們學到他宗提出的三個角度，還有沒有一點印象？今天要端正好自己的動機，為了無上菩提、為了能夠成佛度一切如母有情，所以我們要聽法，具足聽聞軌理，專注！

今天我們在學完他宗提出的三個角度之後，再看看他宗提出的第四個角度。第四個角度在幾頁？在411頁，《廣論》，第4行。請大家跟我一起看原文：

又若許生，非許於勝義，須許於世俗，此不應理。《入中論》云：「於實性時由何理，從自他生不應理，即由彼理於名言，非理汝生由何成？」此說由於破勝義生正理，於名言中亦能破故。

如果承許了生，由於不承許為勝義有，所以必須承許為世俗有，而這樣的承許並不合理。為什麼呢？因為《入中論》中說：「在觀擇真實性的時候，透過什麼正理，觀擇實事的出生是從自或他二者當中的何者出生，這個時候見到無論是從自生或者從他生都是不合理的。透過這樣的觀擇實性的正理，如果連在名言當中實事自性生也不合理，既然如此不合理的話，你所認為的自性生要以什麼樣的正理成立為生呢？」意思就是說，無論透過任何正理，有自性生這一點都不合理。《入中論》中的這段話提到：破除勝義生的正理，在名言中也會破除生的緣故。

好！我們接著往下看：

又若承許不從自他等四句任一而生，然許生者，則於破勝義生，由觀察四句而破應不能破，以除彼等有餘生故。

這段是在說什麼？是說：另外，如果認為雖然不從自他等四者任何一種而出生的話──哪四種啊？自生、他生、自他共生，還有一個什麼？無因生。就是不是從自生、他生、自他共生，還有無因生這四者當中的任何一者，但是仍然可以出生──就是除了這四者還可以出生的話，那麼在破除勝義生的時候，觀察了自生、他生、自他共生、無因生這四句來破除，就會變成什麼呀？無法破除勝義生──勝義生也就是自性生──因為還有不是這四句當中的任何一者的出生的緣故。那既然出生不一定是這四句其中的一種出生方式，反過來說，是不是破除了這四種出生方式之後，也無法破除自性生，也就是勝義生呢？

自宗的想法是什麼？自宗的想法是：如果是自性成立的生──我再說一遍──如果是自性成立的生，就一定是這四種方式之一。自性成立一定是這四種方式之一，為什麼呢？因為如果是有自性的話，就必須堪忍什麼呀？我們現在習慣了嗎？堪忍正理觀察。當我們運用正理尋找諸法如何出生的時候──再說一遍──當我們運用正理去尋找諸法是如何出生的時候，一定會在這四種出生方式中找到其中的一種；反過來，如果這四種出生方式都找不出來、都不合理。注意喔！這是朝著自性生的方式在找的。如果這四種方式都找不出來，任何一個都找不出來，那可以代表什麼？代表它不是自性生。但是不是自性生，是不是就沒有生了呢？但是你不能否定生，所以就只有一種可能性，什麼可能性？不是自性生，難道不可能是無自性生嗎？

你們還可以吧！再看一段：

若從四句隨一而生，不許餘三應從他生，此不應理，《入中論》云：「世間亦無從他生。」故破生時不應更加勝義簡別，《明顯句論》破加勝義簡別故。

然後說：如果從四句任一而生，因為不承許其餘的三種，也就是不承許什麼？自生、自他共生，還有無因生，所以必須承許從他而生。那麼從他生合理嗎？從他生也並不合理，因為《入中論》中說什麼？《入中論》中說：「在世間中也不存在從他而生。」因此在破除生的時候，直接成立「生不存在」就可以，在破除生的時候不添加勝義簡別而說「勝義中無生」。那為什麼直接說「生不存在」，不用區分「勝義中無生」？因為《明顯句論》中破斥了添加勝義簡別的緣故。注意喔！注意！這誰說的？這是他宗提出的第四個角度。

在學習的時候，我們會常常學、學、學，就會：欸？覺得這是自宗的嗎？在毗缽舍那的時候，尤其注意剛開始學的時候，會分不清楚你自己是誰家的，或者誰家是屬於你的，你都搞不清楚。但是對這熟了之後就能認出來，而且它們會有本質性的差別──有自性、無自性是本質性的差別。

他宗提出的第四個角度，如果你們覺得：我有點……。我今天還是把這節課的內容放少一點，因為這四個大家最好先熟悉一下。你們要記住這是他宗提出的四個角度，今天學的是第四個。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表