好！我們繼續學下一個科判，前面學的還記得吧？一開始要「認識所破」。那麼接下來就是《廣論》410頁第8行，我們一起來看原文，這一段是科判：

第二、遮遣餘派未明所破而妄破除，

分幾個？

分二：^一、遮除辨識所破太過；^二、遮除辨識所破太狹。初又分二：^一、說其所欲；^二、顯其非理。今初：

第二科在破斥未辨識所破就破除的他宗，分為兩科：破除辨識所破範圍太過，就是破太過了；那破除辨識所破範圍太狹，是什麼？就是破得不足。第一科分為兩科：第一個是陳述他宗的觀點，第二個是說明他宗的觀點不合理。我們再來看第一科，就是看破太過的他宗觀點是什麼呢？看原文：

現自許為釋中觀義者，多作是言：以抉擇生等於真實性成不成立正理，從色乃至一切種智一切諸法，皆能破除。隨許何等，若以正理而正觀察，皆無塵許能忍觀察故；且由破一切有無等四句，非有一法此不攝故。

這裡邊就說：現今大多數自許為宣說中觀義理者都說，說什麼呀？先看喔！說這裡邊的「現今」就是指大師著作《廣論》的那個年代，當時大多數自許宣說中觀義理的人都說：抉擇生等是否在真實性中成立的正理，破除了從色到一切相智之間的一切法──注意喔──是從色到一切相智中間的一切法。那為什麼會破除一切法呢？因為無論承許了什麼，如果經過正理觀察的話，都沒有微塵許能夠禁得起觀察的緣故，就是說：哪怕是像微塵那麼細微的法，都沒法禁得起觀察。「堪忍觀察」就是能忍住。又因為破除了一切「有、無、有無皆是」，還有「有無皆非」，這四句，對不對？這四句中又包含了一切法，就是沒有不包含在這四句當中的法。

這是第一個角度，就是抉擇生等是否在真實性中成立的正理會破除一切法。有兩個原因：第一個原因就是因為沒有任何法禁得起正理觀察，既然禁不起正理觀察，就代表被正理破除。第二個原因：正理可以破除四句，而四句又包含了一切法，所以等於什麼呀？等於正理破除了一切法。你們有沒有聽出有這兩個原因？接著──你們跟得上嗎？會不會太快？再往下看喔！再往下看：

又見真實之聖智，全不見有生滅、繫縛、解脫等法，則應如彼所量為是，故無生等。

另外，觀見真實性的聖者等引智中見到生滅以及繫縛、解脫等絲毫都是不存在的，由於必須是如同聖者的等引智所量知的那一般，所以他就等於這個生等等⋯⋯都是不存在──這裡邊出了一個聖者的等引智所量的量。那麼聖者的等引智，就是指聖者心中現行的──注意聽喔──聖者心中現行的什麼呀？現證空性的智慧。所以當聖者進入現證空性的狀態中，這個時候聖者就是進入了等引智，你可以認為空性定等等，就進入了等引；那出定之後，進入哪兒了？進入了後得。等引與後得是怎樣？是相對而言的。

再回來！在現證空性的聖者等引智中，他會見到什麼呢？只會見到空性。會不會看見任何的世俗的法呢？不會看見任何世俗的法。那既然沒有見到生滅、繫縛、解脫等等世俗的法，就代表見到生滅與繫縛、解脫等完全不存在──注意喔！他這個連結，他從那兒連結到這兒了──而現證真實性空性的聖者等引智是絕對正確的量，所以事實一定是如同它所看見、如同它所證得的那般存在。所以他就得到了一個結論，什麼結論啊？生滅、繫縛、解脫等等一切都是不存在的！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表