雖然對於無量種各別有法、各別很多很多的例子，在龍樹菩薩所著的許多中觀論典中，宣說了眾多破除自性的正理。但是瑜伽師在趣入修習空性的時候，是不是直接對著無量的諸法各別修持空性呢？就是你到底對多少種類修呢？大師說統攝無邊的法──注意！出現了「統攝」──統攝無邊的法，抉擇我與我所無自性而修持。誰統攝無邊的法？我，是吧？與我所，是不是？我和我所就可以統攝無邊的法。然後抉擇我與我所無自性，做這樣的修持，佛護論師說這種修持就是《中論》第十八品的內涵。月稱論師也是依照佛護論師的說法而論述，它是一脈相承的。《入中論》中對於補特伽羅無我的闡釋，也就是詳盡地解釋了《中論》第十八品的內涵。

如果心想：「在《般若經》裡邊主要闡釋大乘行者修持的次第，所以此處難道不是闡釋趣入大乘真實性的方式嗎？既然是如此──注意喔──所以將『僅僅滅盡我執與我所執』安立為大乘行者所要獲得的真實性法身，是不是就並不合理？並且僅僅抉擇我與我所都沒有自性的話，它也沒有抉擇法無我，所以將此安立為大乘補特伽羅趣入真實性之道並不合理。」這時有人又提問題了，心裡邊就在想這個。

誰來回答呀？與文殊無二無別的大師又回答，說：你以為有過失，其實沒有過失。為什麼呢？因為在一切情況中滅盡我執與我所執分兩種狀況，其中以永不復生的方式徹底地斷除煩惱──注意喔！聽聽這幾個字：「永不復生的方式」。說煩惱斷掉了還會不會再來？不會！永不復生的方式斷除煩惱。不是抽刀斷水水還流，怎麼都是難抽離的憂愁，不是那樣的！是永不復生的方式斷除煩惱。這是一個果位。這樣的果位在小乘當中也固然是存在的，小乘行者能獲得這樣的果位；但是對於內外諸法的一切戲論之相徹底不可得而斷除，這樣的果位就是大乘行者所能獲得的果位法身。因為證達我無自性的時候，對於我的支分蘊體有自性的執著也會遮除。然後舉例子，還記得那個著名的例子吧！就是燒車。就像馬車被火燒光了，那馬車的車輪還有一些構成馬車的東西──是燒車，不是燒馬，是燒車──也都會被一一燒毀。

有沒有聽清？如果你覺得含量太多，怎麼辦啊？你就一小節、一小節地聽。就是把很大一個部分內容可以切成一小段、一小段，你再來一小段、一小段地聽。這樣的話你就不會著急，你會發現：欸！對這一句話我聽完之後，明天再看到這一段的時候，稍微有點印象。記不記得以前我們學《廣論》的時候，有一些人說：「唉呀！師父講得真好，聽了特別開心，但是聽過之後什麼都沒記住。」第一輪喔！第一輪聽過記不住東西。但是第二輪、第三輪、第四輪這樣反覆，尤其是帶班班長，你們自己都有經驗，你跟別人想要去帶班的時候，其實最成就的就是你自己。因為你想要把它講出來，你講出來就會卡住很多地方。

就像我，我要跟大家一起學習毗缽舍那，我之前就要自己學、要問上師這問題怎麼解釋。問完了之後了解了，聽完了很多解釋、上師講的，你還要去想：那聽的人難點在哪兒呢？你得考慮一下聽的人的感覺，他會在哪個地方卡住？我還要琢磨你們哪個地方會是難點，所以我會把一些定義不停地給大家重複地講。那些定義因為在前面的道次第你是不熟的，有沒有發現？所以熟了就可以了！你不要想得太難，就是熟悉、熟悉，反覆地聽。

希望那些敢來聽空性的同學，加油！我們一起在這個世界上好好地學習怎麼樣斷除輪迴的根本，這樣的智慧是不是非常、非常地令人歡喜？你會在心裡笑嗎？還是你做夢也會笑？還是你做夢都會皺著眉說：「喔，好難哪！」是啊，好難！你終於知道它難了，你終於知道怎麼學！

珍惜這樣的緣分，好好努力！謝謝！