南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第六十九卷．Ａ面
並愚教網，內無正信，見不高遠。致虧大節。
那麼，還有對於這個「教網」，這個教本身理智很深廣、很豐富，重重無盡地相關，所以稱為教網。我們這個東西又愚癡無知，了解嘛也不了解，裡邊嘛也沒正信，見解也不高遠，這樣。所以我們都只圖眼前的，這個真正的毛病都在這裡，不能看得深遠的地方，因此「致虧大節」，重要的地方我們都有虧損。
或在形像之前，更相戲弄出非法語，舉目攘臂偏指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚，雖見經像不起迎奉。 致令俗人輕笑，損滅正法。」
說在這種情況之下，這個「形像」他已經告訴我們，這個我們要「至真齊觀」，就把他看成佛。在這個地方互相戲弄，這個時候應該怎麼樣？應該很莊重，應恭敬，一跑到佛殿很恭敬。實際上，一跑到寺院，平常所以為什麼出家人我們總是要注意，原因就在這個上面。剛開始的時候，也許剛開始來，雖然形式很容易，頭髮一剃、衣服一換，就出家的形式具足，可是這個習性的確一時改不過來。那怎麼辦呢？這古代他很講究這個威儀呀！所以說這個昨天某某法師回來就講：啊，平常我們自己覺得已經不大好，跑到一看，到那裡一比的話，我們覺得像我們在天堂上面一樣，就這樣。這個當時我聽過了也就算了，我多多少少有一點概念，曉得他們很糟糕、很糟糕，就這樣，可是那也就是這樣。
後來回頭一想，我又覺今天早晨好像還在睡還不曉得在幹什麼的，忽然之間腦筋當中靈光一閃，啊！我就感覺得一件事情。什麼事情呢？這個商那和修尊者，不曉得你們曉不曉得這段公案哪？人家稱他為無相好佛，是不是他呀，還是他的弟子？反正那個時候，非常了不起的、非常了不起的一個大祖師，那是第三祖哦！就是這樣。可是他出世的時候還沒看見佛，他度人不曉得多少人，人家稱他為無相好佛，這樣。啊！度人無量。那麼那個時候她有一個老比丘尼，這個老比丘尼一百二十歲了，這個老比丘尼曾經看過佛，他自己那時候大概已經八十多歲了，確實的我記不住。啊！他就非常仰望這個見佛，那麼就問，有一次去拜訪這個老比丘尼，因為這個老比丘尼見過那個佛了。
那麼這個老比丘尼怎麼辦？就是去的時候，那個商那和修尊者那時候已經成了名的，好了不起的這個傳佛心印的，「無相好佛」人家尊他為。他那個進門的時候，一個叫門檻，是不是叫門檻哪？她下面挖一個坑，然後把一缽這個油放在這個裡頭，油裝得滿滿的一個缽放在裡頭，他就進來了。進來了以後，他也過去了。然後她就叫家人把那個上面那蓋的東西拿開來看。說：「哪！現在這位大德度人無量，人家稱他為無相好佛，可是比之佛世最糟的是六群比丘（六群比丘曉得不曉得？那佛在世的時候，那換句話說我們在律上面去看起來專門是搗蛋的，專門做那種不如法的事情），那比起這六群比丘，那差得天差地遠！」
那為什麼呢？她這個老比丘尼說：「我小的時候……」那個時候她家裡邊她的尊長父親不曉得是供佛，那麼請佛，通常供僧的時候那請一群的，僧次所以請了一群。那麼這次來的時候正好那個六群比丘，換句話說，正好那些專門搗蛋的那些搗蛋鬼來。她家裡面也是，佛當然沒問題了，結果居然來的是那個六群比丘搗蛋鬼來，到她家裡邊。那個這麼多人進來，這個油裝得滿滿的一點都沒有潑出去，怎麼裝還是怎麼樣，就是這樣。然後他們弄好了，這個商那和修這麼一個大尊者進來，那個油跑到外頭來了！
所以我那時候就想起：啊！原來這個東西的確是！儘管我們現在說如何如何，可是……比起他們是好，可是比起大陸上來，我在二十年以前曾經看見有一個老修行，這個老修行他是普陀山來的，他也是劫後餘生哪，那是真是個劫後餘生。他談起來那時候還覺得那時候文革的時候，哎！真是啊，一談到他還害怕。那麼那時候我們一直在紐約這個鄉下，那時候我在毗盧寺，他在那個大乘寺，那兩個地方離開並不太遠。實際上是鄰居，他那個地方是有四、五百英畝，我這個地方是一百英畝，所以單單從我這地方跑到他那地方，就是在個鄰居哦，從他住的地方跑到我那地方要跑半個小時，就這樣。我們真正算起來是鄰居，當然中間還隔著另外的人家，那你想想看，那跑得去找。
有一天我曉得他們來了，不曉得幹什麼事情，那我就散散步，我就試試看，就這樣。結果一跑跑了將近一個鐘頭啊！我覺得回去的時候很累。好、好、好，那坐下來隨便談談吧！就這樣。結果然後我就跟他們一談佛法，喔唷！一談佛法他就是恭敬得：「啊，法師啊！你實在是了不起！」就這樣，他覺得我了不起，我覺得──他了不起！的確談的法理，我當時還想，我覺得：照理說這種幾十年的老修行，這個難道不懂嗎？這樣。我那個時候的話，還剛剛這個初出茅廬更談不到啊！喔，他覺得你是好了不起！
所以我心裡還覺得，心裡當時還是多多少少有一點慢心在這個地方，可是回過頭來一看的話，我這個慢心就沒有了。我跟他坐在那裡大概談了將近一個半小時，本來說了幾句話就走了，後來就累了。他說：你怎麼來的？我說：走過來，我沒想到走過來這麼遠。那好了，休息一下吧！他坐的時候始終怎麼樣呢？有一個靠背椅子，他不會這樣、這麼一來，他就那麼很隨便的，一點都沒有什麼裝一個樣子，就跑上來這麼一坐，一個半小時！他偶然只抬頭看了我一兩次，就這樣，笑笑、笑笑地看一眼！好了！說我教給我現在這兒裝十分鐘也許裝得成功，你可是叫我坐半個鐘頭，我的的確確就不靈光了。這也使我所以感覺到這個禮儀是有動人之處。這個佛在前面的，威儀為主啊！這個清淨幢相是有它絕對的價值。說要修行，你可以不要出家；要出家，那麼這個時候就要真該注意，尤其是在大乘佛法之內。所以我們現在的確談不到弘法，可是如果能夠威儀弄好的話，叫人家一看──油然生敬，這就不錯了！
所以這個宋朝二程夫子，到後來我們現在動不動談理學，總尊宋朝的他們所謂幾家，二程夫子是很了不起的。以他們兩個了不起的這種程度，跑到廟裡一看，欸！說：三代禮儀盡在於此。他們都是尊重所謂中國傳統的三代的禮儀那最了不起，說三代禮儀盡在於此哦！我們儒家的沒有了，他們完完全全保留。可是宋朝比之於盛唐那時候，那不曉得差了多少遠！那盛唐比之於以前，以前比之於印度，一代一代上去，然後比之商那和修，商那和修比之六群比丘如何？所以從這地方，我慢慢地了解了這個真正的重要。所以我越到以後越感覺到：啊！是沒錯，沒錯！以前我儘管人家說：「啊！這個什麼修行嘛主要的看你這個認識。」這個意那是最主，可是「身口是具」呀！你那個意有了，那個具不用上的話，那不是也說空話嗎？所以在這個地方又看見那一段的話，我覺得我們怎麼樣地應該自己的警惕！怎麼樣地應該自己的警惕！
不過在這裡也說說我們自己的，當然也有在家居士，在家居士聽見了不要說：「對呀！你們師父應該這樣地警惕啊！」我們應該警惕，在家居士是不是也應該警惕啊？這個時候所以在這地方要注意。所以我們每一位自己應該好好地警惕自己，這個才是我們真正重要的。所以下面這個文字很容易懂、很容易懂，我們就不認真解釋。再下面看：
《事鈔》續云：「故《僧祇》中：禮人不得對於佛法。
他繼續地告訴我們，「《僧祇》中」，那個《僧祇律》是最主要的根本律。禮人不得對於佛像，那個是我們現在大家都了解的，所以在佛像前面禮人不要對，不要在佛前，不要對。那麼譬如說，現在我們通常的寺院裡，所以這個祖師立下來規矩，先去禮佛，禮完了佛嘛以後禮僧，禮僧的時候對著佛禮，這是很好的辦法；嘴巴上面又說：向某某大法師，或者大上座、師父禮！那是面像著佛，這樣！這個是這樣。
乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯隥。以此文證，明敬處別。
這個證明這個凡是佛像，雖然它是木頭或者……但是絕對把它看成真佛。
既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。覩形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。」
就告訴我們，這個不管是到殿堂，就凡是到寺院裡邊去，一對三寶，都是像「履冰臨深」。這個「履冰」就像到了冬天──這裡雖然沒有冰，可是我們自己大家也曉得；大陸上面到了冬天，那個開始結冰，像黃河到結冰，過去了。可是剛開始的時候，走上去雖然結了冰，走上去了以後戰戰兢兢，「叭！」一下掉下去了沒得命，就這樣。說這個很深的地方結了一層冰，你走上去的話，非常小心！非常小心、非常小心！所以我們對經像都是這樣的話，那內心當中要以這樣的恭敬心，那麼這樣才真正地能夠得到佛。所以下面舉一個比喻，譬如說我們對國王，現在來說，對總統、大官，喔！大家都肅然起敬，哪有對佛反而馬虎的呢！所以這個是什麼？凡夫啊！這個我們「凡情」根本不能加以信賴，應該怎麼辦？應該遵照著聖人告訴我們的法度，這個是我們應該了解的。
第二節 坐立差異
現在再翻過來二百零六頁，二百零六頁，我現在只重點的地方去看一看噢！最後一段「《歸敬儀》云」，這個就是告訴我們歸依恭敬應該有的儀態。
《歸敬儀》云：「今有安坐像前，情無敬讓。可謂無事受罪，枉壞身心。如上三果尚立，況下凡乎。
那麼真正重要的，就是佛像如果是坐的話，那我們絕對不能坐，就是佛像坐了，我們都應該站，所以應該只要對佛前一定站；但是他有條件可以坐，這個他有說明的，他有說明。說在這種情況之下我們「無事受罪」，所以說無事不登三寶殿，到三寶殿都是非常恭敬地供養、禮拜、旋繞，否則的話就生起是「枉壞身心」。所以上面說「三果」在佛前面、僧前面都立的，那證了羅漢果了，那可以，因為他也是個無學啊！
像立而坐，彌是不敬。
假如像本身是立的，坐了那更是糟糕，就像
比今君父，可以例諸。
那是古代噢！現在那更不談了！我們小的時候還是，這個父親如果在身邊，那總歸是恭恭敬敬站在旁邊，父親不說坐，那不敢隨便坐。現在人在的話，那有一個椅子，那如果跟父親，趕快坐下來，不要讓父親坐，能夠讓給父親的已經是不錯的了。所以這個禮法慢慢地越來越壞，現在的越來越糟糕、越來越糟糕，對那個師長等等都是如此！
此言易矣，臨機難哉。
這個話說起來很容易，真正做很難哦！下面兩句話策勵我們：
常志在心，努力制抑，方可改革。
不僅僅是這一件事情，所有的修行都是在這裡的！我們恆常地──這個並不是常常，恆常地一心一意抑制，一心一意地努力，要抑制，抑制什麼？抑制無始以來的行習，那才改得過來。
不爾雖讀，不救常習。思之惟之。」
這兩句話將來我們一直用得上的！否則的話，讀過了，懂了，但是這個無始以來的習慣，沒有多大的用場，所以我們不斷地要思、惟，實際上思惟就是行本哪！現在看下面，繼續下去，兩百零七頁。
《事鈔》云：「《十誦》：得對佛加趺坐。」 《資持》釋云：「或為瞻想，或復禪誦故。」
這個，這樣的狀態我們可以對著佛坐，然後坐在佛座下。這是什麼？為了瞻仰、思惟、觀察、禪誦什麼等等，就好像在自己的師長──那佛是我們的師長啊！那在他的指導、監督，這樣，乃至瞻仰等等。然後第三節「修供時節」，下面那一段，我們先看一下文：
第三節 修供時節
《事鈔》云：「《僧祇》：佛生日乃至涅槃日，為大眾說法稱揚佛德。
這樣，或者是生日，或者是涅槃。
《薩婆多》云：二月八日成佛亦以此日生，
這個下面那一段話就是，不同的部派，印度已經如此了。
八月八日轉法輪亦以此日取涅槃。
這個《薩婆多論》說的。
若依《瑞應》等經，
那些經上面，「多云四月八日生。」哦！不一樣了。「《涅槃》初云：二月十五日臨涅槃復度十仙，」這應該是二月十五。「云過三月已入涅槃。」說臨涅槃二月十五，過三月，應該五月十五。「《月德太子經》，八月十五日入滅。」那個種種不同。他下面說：
此並由眾生見聞不同，故時節不等。
這是由於不同的人見聞不同，所以時節不等。
《智論》云：舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業故。佛世猶爾。何況末法轉輕，心業最重。」
那麼說上面為什麼有這麼大差別呢？由於眾生的見聞不一樣，時節不等。這個裡邊還有一個原因，在中國來說，在中國來說，這現在來說，這個也是歷史上無出其右的，從秦以來全國是一個大統一的局面，整整的二千多年，歷史上再沒有第二個國家了。印度始終是小邦林立，雖然是阿育王統一全印，沒有短短的、沒有多久它又分裂了，就這樣。所以在我們中國那個紀年，歷代那個紀年很統一。在春秋以前那是有一些零亂，不過那個時候也是紀事也不完整。雖然不完整，可是本身還有它很完整的，譬如說《國語》啦什麼，然後《春秋》、《左傳》哪這一類。
印度就第一個，不是，它小邦林立，他是記他的，他說他的、他說他的，那麼南北很多地方有不一樣的地方，再加上其他的不同的原因，所以這個裡邊的差別。再說這個印度人向來不太注重歷史，向來不主張注重歷史。它是一個哲學非常發達的國家，不要說佛出世，佛沒有出世的時候，那時候九十六種外道，他都是講什麼？脫苦的，就是講涅槃，講這套東西。這個「涅槃」這個名字不是單單佛專有的，他也的確都講究這個離苦得樂，所以他重視內心的修鍊，他那個學派的主力中心放在這個上頭。那麼加上幾個因素，所以這個印度這個曆法，簡直找不出頭緒來，這是個事實；再加上又經過了這麼幾萬里路傳進來。那麼這是第一個。
其次，下面《智論》──《大智度論》上面，「舍婆提城」，舍婆提城就是舍衛城。這個上面說九億人家，「三億見、聞」──三億見到，三億沒有見到只聽到，另外三億乃至不見不聞哦！佛在世的時候哦，尚且有這麼多人連他看也沒看見，聽也沒聽見，這為什麼？「慢業」，就是業呀！所以何況是現在呢！末法的時候這樣的，所以是個「心業」。
說到這地方，我們現在真正要注意！為什麼這地方特別提出來呢？那由於你慢，喏，一慢──慢如高山法水不入，法也進不來，佛也看不到，這樣。所以我們現在這一個地方要特別注意。《廣論》上面告訴我們三慢，那個三慢他說得很清楚哦！如慢相似，實非慢業，他這個慢是跟煩惱來慢的，是你煩惱，我偏不聽你招呼，要克服你這個煩惱。拿什麼？拿法來！所以他那個慢是越慢是越恭敬，我們這個越慢是跟佛是越遠離，這個是我們應該了解的。那麼下面這個解釋自己看一看，所以下面的解釋當中，曾經有一段是說，看看那個我們那一段，下面的解釋二百零七頁倒數第二行：
何況遠者。由慢業者出不見及不聞之所以。
為什麼那些人見不到，乃至於聽不到呢？因為由於慢！所以
我輩生不值佛，豈非慢重。撫膺自責，深痛沈淪。
那個是我們應該自己反省的一點。
第二門 入寺法式
現在再翻過來兩百零八頁，「入寺法式」。喏！那就說明進寺院，進寺院。這地方雖然是特別是為俗人，可是同樣的我們也是一樣，出家人也是一樣，我們一天到晚在寺廟當中，實際上更應該注意。反過來說，出家人固然注意，在家人偶然來的這個機會是尤其應該尊重。
《事鈔》云：「俗人士女入寺法。先出立意。息心靜默非喧亂所集，軌法施訓豈漏慢所踐。
應該把心寧寂下來，非常安靜、默默地來，這個地方不是大家來吵吵鬧鬧，這個像茶肆、酒館一樣。這個是幹什麼呢？是「軌法施訓」，這個才是，這個法度，這個是我們由這個地方超脫輪迴的這個軌則，這樣。絕對不是有漏之業，尤其是特別是造「慢」這一種心情，這種狀態應該來的。
且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規則。故應其俯仰，識其履行。是敬事儀式，如法親覲。
說這個不管是佛法僧三寶，這個情況是「相表」，這個形相之表，這個形相只是表面一部分，說這個完具是深入這個理趣，所以他那個儀相本身也跟世間完全不一樣。這個是我們歸投、一心歸投敬奉所憑藉的、所趣向的，在這種情況之下有它一定的規則法度。所以不管是「俯仰」，就是「俯」低下來，「仰」；換句話說，不管任何行動，一舉一動應該了解如何做法，應該識得應行之道，所以這個狀態當中都應該如法。這個應行之道就是「敬事」，恭敬奉事的這個儀軌，這有一定的方式，這種方式都應該「如法」，就像親見這個佛陀一樣。
豈可足蹈淨剎，心形懈慢。非唯善法無染，故得翻流苦業。可不誡哉。」
怎麼可以說，人跑得來，在這個清淨的這個佛剎當中，而心裡邊還是存著懈怠、怠慢之心。在這種狀態當中，不但得不到好處，這個善法沾不上，反而種下來這個更淪墮的苦業！這個佛是個敬田，你不恭敬已經是有一個怠慢，如果說再加上怠慢的話那更糟糕。所以來這裡的真正的目標既然要種福，怎麼可以懈怠？下面這個就不必細說，再看過去。這個地方，
第一章 中國舊法
第一節 入寺法
第一項 清信士法
第一支 示正法
這地方叫「中國舊法」，不是講我們這個中國，是印度噢──佛法稱作「中道之國」。那麼再下面是「示正法」，就告訴現在這個下面，所以這個「中國」本身都是印度當年的。
《事鈔》云：「今依祇洹舊法出。
這個「祇洹」是這個祇洹精舍。
中國士民，凡至寺門外整服一拜，入門復禮一拜。
那個「中國」也就是印度，不是我們這裡噢！到廟的門外，把衣服弄弄好，先拜一下，進了門再拜一下。
安詳直進，
非常地安寧，然後一定不會驚躁，不會東張西望，不會跟人家嘻嘻哈哈。說
不左右顧眄。
不會東張西望，一心一意專心在佛。怎麼辦呢？
先至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄讚三契。
這個第一件事情，先跑得去禮佛，然後這個繞佛，然後契讚。所以我們十大願王當中第一個什麼？禮敬諸佛，第二個稱讚如來，看見沒有？就是這個！第三個廣修供養，都在這個上頭，這個才是！所以
若未見佛供養，設見眾僧不先與語。
就看見僧也不先……僧也曉得，一口氣先進去。所以通常我們在這地方，來了以後：「啊，先禮佛！」這個是一般寺院正規狀態。不是說：「啊！來了，高高興興，那坐下來聊聊天！」這個以後大家注意！尤其是自己的熟人更應該上去招呼，一來了，啊！那趕快去。通常我們不知道這規矩，來了一看，不是自己的就不理，要是自己的朋友，然後大家好高興，「哎！來、來、來！」弄個小板凳排在外面，跑得去聊天，聊上一大堆，那個是一個絕端的錯誤！就這樣。那麼不認識的，跑得去，「啊！那好好地你們來拜佛清淨相。」認識的，更應該注意！這是我們以後應該注意的。出家人如果不能夠善巧引導怎麼辦？當然有一些人他根本不信佛，那尤其現在這個時候，那例外，這是我們要了解的噢！這我們要了解的。那麼不信佛也看什麼情況。
禮佛已。方至僧房戶外，禮一拜。然後入見上座，次第至下，各禮一拜。
禮佛已，方至僧房外面，再拜一拜。然後再見上座，見上座，次第到下是各禮一拜。下面這一段話，這個當年印度是這樣，現在我們還是這樣，現在我們尤其用得上！
若見是非之事，不得譏訶。若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行。
跑到寺院裡面如果看見這個是非的事情，不要去「譏、訶」，譏是譏笑，訶是出言去訶責。如果說「發言」去「嫌」或者「責」──心裡面嫌他，然後責怪他，那是「自失善利」，到寺院裡面目的不在這個上頭。下面有一段解釋：
僧中亦不可識。事似俗闕，檢意則殊。今以俗情檢道，意誠非易。若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期。
說要曉得這個僧當中，你真正的面貌我們不認識的喲！真正的面貌不認識的喲！所以佛世的時候有很多這種公案哪！很多這種公案。不是佛世的那個什麼有一個除糞人嗎？就這樣。那個除糞人最後佛度了他，證了羅漢果了。他在這個祇洹精舍、竹林精舍我記不住了，在這地方。結果一個國王跑進去一看：欸！怎麼……。那個印度那個階級是非常森嚴，那個除糞人最下賤的，誰看見的話，除糞人，避得老遠的，就這樣。那居然這個除糞人跑到那個僧團當中來了，他看得心裡面一個國王大不以為然！
