南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十六卷．Ｂ面

所以這個論上面說，這個質是什麼，這個量是什麼，這個我們必定應該如實地了解。那個時候才不會產生種種的誤解，乃至於特別的所謂增上慢，這個是我們應該注意之點。下面《資持》：

《資持》釋云：「二約理正破三，

那麼這個是分幾部分。

初教逐機分又四，

那剛才說的，就是前面的第一句。

初二句敘教本融。若據大小，理教實異。

大小乘教的所說的內涵，教理是差別的。那麼為什麼說「本融」呢？是「今約從本施出」，說由實而施權。或者「約開會」，開權顯實，說「開會有歸，故云無分隔耳。」「對下明因機故異。」對機設藥。

故下引證，初證說小悟大。即《無量義經》。雙下證說大悟小。即《涅槃經》。　以下準經顯意。此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一，至於佛意不無密赴，

這個佛的意義，他有他的秘密的意趣。

故使隨類得益也。此明不以所學，即判大小。

這個真正的大小不是所學的這個教。

但達其大者，一切歸大，何妨學律。志之小者，所為皆小，徒自窮經。故曰：在心不唯教也。」

真正能夠通達大的，哪一個不大呢？「何妨學律」，不但何妨學律，還必須學律！我們不要說像《廣論》上面宗喀巴大師，阿底峽尊者他是印度當年那爛陀寺的第一大上座，印度十八部所有各部的宗主。他自己說得很清楚，當年所有的這個小乘不談，小乘當然如此，像那爛陀寺等等那個大寺，發生了事情，一定集所有的上座說：「問一問看，現在我們處理這件事情的律當中遮不遮？」假定說是大乘的，印度那些真正大乘的論者，應該把那個律早就把它丟掉了，他就是這麼認真，這是我們必須應該了解的。所以說「達大，一切歸大，何妨學律」；不但何妨學律，而且必須從律學起！所以像這個《菩薩戒論》上面也說得很清楚，如果說你那個小乘的律破了，大乘律也就根本沒有了。大乘的律這個是一定建立在這個根，這是它的根本。所以這根本像埋在地底下，你看是看不見的，但是這個最重要的。現在我們居然要上面的花跟果，下面的根不要了，那何等顛倒！

反過來呢，「志之小者」，那就算再說得再大也沒有用；「徒自窮經」，就是你把所有的經典都能夠窮究了，對不起，還是個小乘，不在教上面，這個是他特別地說明這一點。那麼這個就是「約理正破」當中的第一段，所謂這個教隨機而分。那麼約理正破當中第二段呢？就說明破了以後要立，破以後要立。通常這個印度的祖師總是立、破，那麼把錯誤的、邪偽的斥破，那麼正式地來把它創立出來、拿出來。那麼這裡第二點叫「三學次第」，斥破了以後那再說明必須的理由。下面在一百四十頁上面看第二段文，這個看這個文噢：

• 二約理正破
  • 初教逐機分
  • 二三學次第
    • 初推戒功
      • 初敘佛偏弘
      • 二出所以
        • 初明對病
        • 二明次治
    • 二斥誑妄
      • 初敘所計
      • 二據教反質
      • 三傷其愚暗
  • 三相非滅法

《事鈔》續云：「故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。 但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。　今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託云是大乘。輕弄真經，自重我教。即《勝鬘經》說：毗尼者即大乘學。《智論》云：八十部者即尸波羅蜜。如此經論，不入其耳，豈不為悲？」

那麼這個就是來立，來立，那麼這個地方又分兩部分來說。第一個呢，說先說明佛特別地所謂「偏弘」，來這個……。這個地方分成兩部分，那兩部分呢，第一部分就推這個戒功──戒的功勞，那個是他的一個第一部分來說明。那麼這個上面，其次再斥破那個誑妄的這種錯誤的說法，我們現在看那個文。

那個文當中，說世尊、世尊到這個世間應世來，叫「深達物機」，他能夠深入地、徹底地了達所化眾生一切有情的這個根性。因此對著不同根性所施設的法藥，它雖然千變萬化，可是這個裡邊的話一定是「以威儀為主」，威儀就是戒的別名，戒的別名。所以說這個說「偏」──特別地說明戒的重要。那麼為什麼要這樣做呢？下面一段就說明為什麼世尊以威儀為主，不管是哪一乘，一步一步上去，他下面說明。

「但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。」所以說在這個地方，我們真正要防止、要改善的是什麼？是業！因為我們的目標豈不是在解決苦？那苦的因，直接的因是由業感得的。那麼這個業是怎麼呢？是身口所造的，所以「但以身口所發」。從這個上面造了業就墮落，所以現在用戒來去防止它，所以「事在戒防」。但業怎麼來的？業卻是由惑呀！所以這個惑另外一個名字就是毒，說「三毒勃興」卻是「心使」的，這個業卻是心使的。

那麼這個怎麼辦呢？這個東西有於它的對治，凡這些都是什麼？戒，所以「今先以戒捉」。那個前面戒說過了，把那個戒來捉住，認得那個賊，把它捉住。「認」是從知見方面來說的，然後把它捉住，這是從行持方面來說的。所以持戒一定是說需要正見，然後需要認真地行持，這個前面所有的都說這個道理。所謂目足並運，眼睛來看，手腳並用，眼睛是認得這個賊，手足是把這個賊捉住。捉住了以後那個時候才用「定」來縛，最後拿「慧」來徹底地除掉這個煩惱賊。這個整個的修行的理趣，必須的次第是如此，怎麼可以不要戒呢？不要戒呢？這是一個根本錯誤，根本錯誤！所以這個是「三學次第」當中的第一段，特別說明戒的功效，以及所以然的理趣。

那麼下面再斥破這種錯誤的妄計，看文噢！「今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託云是大乘。」現在有一些那個「不肖」，那種人是非常地糟糕，非常地糟糕！那麼這個有幾類，通常都是出於愚癡、無知，再加上那個種種其他的外緣，根本不曉得自己是處在什麼地方。為什麼這樣說呢？因為這些人斥破的時候，他前面說：「啊！這個是聲聞法，我是個大乘。」他連他要學大乘，譬如說要學大學，希要學大學，你先得學中學、先小學呀！那小學的門在哪裡都不知道，他要去學大學去了，就是這一種愚癡之人，是大愚癡的人。所以他根本不曉得自己到底是什麼個狀態，居然妄自狂大地說自己是大乘，來輕蔑、輕視佛陀所說真實意趣，解救我們的這個法寶經典。而自己執著自以為是的這一種說法，就「自重我教」，這個是最最糟糕、最最糟糕的！最最糟糕、最最糟糕的一點！

所以那麼指出來了這個以後，下面立刻引證那個經教上面來斥破他，來斥破他，也可以說引證經教來遮難上面這種說法。經教上面怎麼說呢？「《勝鬘經》說，毗尼即是大乘。」《勝鬘》是個大乘經，說《勝鬘夫人經》。它上面說得很清楚，那個毗尼，毗尼就是通常我們就是特別是指前面所說的聲聞律，這個這就是個大乘，這是個根本哪！那麼經上這麼說。

然後論呢？那個《大智度論》。對我們整個的漢系佛法來說，那個《大智度論》，龍樹菩薩，那是人人崇奉的。所以不管是經──佛說的，是論──菩薩造的。論上面怎麼說？「八十部」，八十部主要的就是《十誦律》，這個《八十誦》是什麼？是不是《十誦》啊？不是，我也弄不清楚，反正那個是根本部的一部，這一個也就是那個毗尼。一下我弄錯，沒關係噢！那個八十部那就是「尸波羅蜜」，換句話說，這個聲聞律就是這個六度當中的戒波羅蜜，這就是大乘呀！像這樣的經論說得明明白白的，他居然哪，他或者是聽不到，或者是聽見了不能接受，「豈不為悲」？那個這是根本錯誤呀！這是個根本錯誤！那麼這個一段是特別地來說明這個所謂「立」，立三學的必然次第。我們現在看一下這個《資持》：

《資持》釋云：「二三學次第為二，初推戒功二，

這裡分兩部分。

先敘佛偏弘。

偏弘是特別地偏重那個戒的原因，為什麼？因為這是根本。

施為者通語一期化物軌度。威儀即目戒學。主猶尊也。

所以這個為什麼世尊很重視這個？因為這個是引導之首，這是根本。所以很多經典裡面說，這個戒像地一樣，樣樣東西要靠地的，你現在這個沒有的話，你其他還談什麼呢？

但下次出所以，

說為什麼要這樣的。

初明對病。身口即業，心使是惑。勃，卒也。今下明次治（是對治）。顯戒學居初，釋成為主耳。 今有下二斥誑妄三（分三部分），初敘所計。位地謂薄地凡夫。安託謂無疑畏。輕真經者毀律教也，重我教者黨所習也。

他自己所習的，又是偏黨。

即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教，歸一佛乘，故兩皆云即。八十即目段數，部即指根本一部。聲聞但云尸羅，菩薩則加波羅蜜，即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故云不入耳。」

最後一句話。這個經教上面說得很明白了，但是他不能信受，所以這種人這是很可憐的。那麼這一段是斥破了以後，那地方說明，是立，為什麼這個教法必定是以這個次第，三學的必然次第。

最後一段就「相非滅法」。由於上面這個情況不了解，所以大否定小，小否定大，結果形成功所謂彼此間的內鬨，那是最嚴重、最可怕的！我們看文：

• 二約理正破
  • 初教逐機分
  • 二三學次第
  • 三相非滅法
    • 初引經
    • 二法合
    • 三顯驗

《事鈔》又云：「故《百喻經》云：昔有一師，畜二弟子，各當一腳隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之腳。彼又嫌之，又折大者所當之腳。　譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等。故使大聖法典，二途兼亡。　以此證知，今自目覩。」

《百喻經》上面有這麼一個故事，有這麼公案。說以前有一個這個法師，他自己教養了兩個弟子，那麼這兩個弟子各人使他隨時按摩，一個人按摩那個腳，另外那個按摩這個腳。兩個弟子當中互相嫌他的，所以那個大的弟子嫌那個小的，就把那個小的按那個腳把它弄斷掉了，那個小的也把大的那個腳也弄斷掉了。結果，好！使他兩個腳都沒有。那個也是說明什麼呢？說明現在大乘──就是「方等」，大乘學者非難小乘，小乘學者又非難大乘，這麼一來的，使得我們世尊的這個留下來這個，「二途兼亡」。啊！這是最糟糕、最糟糕、最糟糕的一件事情！

所以這一段喻來看，現在正是這個時候，現在正是時候。所以我們深深地感覺到佛一再地說：毀滅佛法不是外人，都是獅子身中蟲啊，自食獅子肉。現在我們也不必談外面人家如何如何，至少學了這一段文以後，以後我們自己深自檢點。我們總隨時檢點我們自己：我現在學到了以後是不是淨化了自己的煩惱？現在我們最嚴重的一個缺陷，也就是不拿所學的淨化煩惱，把自己淨化了以後，然後幫助別人，卻是拿這個東西去衡準別人，說你不對、他不對，在這地方互相吵。本來人家還不知道我們裡邊一些什麼狀態，由於這麼一來，就產生了這個結果。

不過這地方要分兩途來說明，在教理的辯論上面，這個的的確確要辯得清清楚楚，不能很含含糊糊的：「啊！你的也對，我也對。」這個是在理路上面辨明是非，辨明了以後拿來去修證，所以這個是非不是去衡準別人，而是說辨清法理。雖然這兩樣情況我們很容易混淆，這個是事實，但是假定自己肯修行的話，拿這一點來內心上面一衡準，那再清楚不過！當你討論的時候，你是不是覺得心平氣和的，在那地方討論那個法理？自己覺得對，對方不對，那個時候或者是據理直申，再不然覺得難以說明的話可以委曲婉轉地說明，自己內心當中應該是沒有一點點煩惱相。反過來，不管你說得多對，自己心裡面有一個爭強好勝之心在的話，那時已經根本錯了！

所以像《廣論》上面就說得很清楚、很清楚！不管布施什麼等等都好，你自己先衡準自己的內心，說那個時候內心是不是安住在如理如量的這種狀態當中，那你可以。否則的話，當自己的內心已經跟煩惱相應了，就算說得再對，那已經根本錯了。所以如果我們了解了這一點的話，你怎麼用都對，這是眼前我們應該注意的，而且尤其特別注意的這一點！那麼這個第三段，那就是由於不了解這個特徵，所以我們自己來毀傷佛法呀，毀傷佛法呀！

那麼這個《資持記》上面，不是，什麼？這個三大部當中有一段話，我現在一下……。那個是出自於哪一部分，我想想看噢！《行宗記》啊，還是、還是什麼？哦！還是《資持記》上面的，《資持記》上面就是解釋那一段。他說「毗尼住世」──毗尼的功效啊──毗尼住世，然後則佛法住世，所以它對於這個佛法的住世，有一個殊勝的功效在；現在如果把毗尼毀掉的話，那法就滅了。雖然這個是《資持記》上的解釋，可是這個都是經教上面到處都是這樣，經、律、論三藏當中處處說明「毗尼住世，佛法住世」。現在我們學佛法的人自己毀掉了毗尼了，完了！

所以從我一開頭的時候就這麼說了：雖然現在這個時候由於時代的關係，我們對正知見不一定很容易把握得準，因此對這個戒的真正的內涵不一定很清楚；在這種情況之下我們尊敬它，死死地去執著它。是！這樣做並不好，可是比起於不要，還是勝過百千萬倍，這個是我們應該理解的。當然最好，那是樣樣東西能夠徹底了解，這個是最重要！

那麼這一點，有好幾次有人說：「你這不了解了這樣去做，不是不好嗎？」是！這一點我不妨反過來問：「現在我們世間所有的事情，我們都知道了去做的嗎？」如果我們去看看那世間所有的事情，我們知道的，百分之一都做不到。這個飯吃下去是什麼樣的情況，你知道嗎？現在那個透氣的時候，前面的空氣新鮮或者不新鮮，你知道嗎？那你不知道，那你就不透氣、你不吃飯了嗎？那我們說說看呢！你出去坐汽車，這個汽車你曉得怎麼造的嗎？用的鋼鐵，這鋼鐵怎麼來的你知道嗎？我們哪一樣東西知道啦？那個天下的事實就這個樣啊！那問題在哪裡呢？曉得確實好處在這裡。本來我們就是這個樣的，世間哪一件事情不是這樣的？這是我們應該了解的。

不過這個理由並不是來強辯，在掩飾我們，不是！我們首先了解那個很多事情的理智這樣，然後我們一路上來呢不要停滯，從這個上面一步一步上去，總要把它做得、學得最好、最透徹，這是我們應該了解的這個特徵。所以我們現在這地方的話，認認真真地，不懂，不懂的照著規規矩矩地來，然後在這個規規矩矩來當中一步一步地深入，務必想辦法把它弄懂。文字弄懂；弄懂了知見認識；知見了解了，行持能夠一一如理如量，就這樣。然後從戒，深入定、慧，這個是眼前我們最最重要該做之事！那麼這個是第二段「約理正破」。

那麼最下面一段。再下面一段呢，就是這個整個的大科段叫「示意結勸」。前面說完了，那麼這個祖師又說來勸導，最後總結來勸告我們。

•  
• 初敘倚濫毀傷
• 二約理正破
• 三示意結勸
  • 初示廣斥之意
  • 二囑累

《事鈔》又云：「恐後無知初學，為彼塵蒙。故曲引張。　猶恐同染。悲夫！」

那《行事鈔》上面說，前面這種情況，那個其實祖師那時候已經如此。其實何但是祖師，在印度時已經是如此，早就如此了！「恐」，但是深恐後來跟著上來的那些初學不懂，這個非常重要、非常重要！我們在前面才剛剛引證論上面告訴我們的煩惱的生因：隨眠是裡邊的，境是外面的，而外面當中對我們最重要的是人，跟人所說的言教，就這樣。所以非理士夫跟言教，這個是最嚴重、嚴重，我們碰來就碰到這個。所以恐怕後來這一種初學，不了解這個事情的真相，為這種錯誤的見解染上了，這個是一個塵垢，被它所蒙蔽了。所以委曲婉轉地、再而再地，把它引申這個道理，把這個真實的內涵彰顯出來，彰顯出來。特別地說明，就以免上面這個染冒之輩，自以為大。這種實際上是不肖之徒，為這種邪見、惡見，他自己自傷，不管他，可是他這話留在世間，他的行為讓人家看見了，使得後學跟著他，那是非常糟糕！這是一種非常嚴重的，所以祖師特別地說明，特別地說明。儘管如此，他「猶恐同染」哪！還怕大家跟上去被一起受染哪！那最後乃至「悲夫！」他特別地感傷，說這個話。那我們看一下那個《資持》的解釋：

《資持》釋云：「三示意結勸中，初示廣斥之意。彼即濫大不肖之者。塵蒙謂邪言惡見壞信喪道，猶如塵垢，穢於淨物故也。

啊，這個真可怕！他自己個人，那當然是見解，由於他的惡見，所以發這種邪言。自己的信心喪失，使別人在這個上頭也跟著他，喪失、毀壞信心，使得對真正走上去的一條路真是走錯。就像什麼？塵垢，使得清淨之物弄髒。

猶下囑累。所謂素絲易染，朱紫難分。雖委曲指陳，猶未能知返。豈非禁情節欲舉世之所難，縱意為非是人之所欲。

那麼上面說明，「素絲」那就是那個布，那個古代的絲就是，那個素絲就是還沒有染顏色的，那個很容易，等到一旦染了再，那個就很難了。還有呢？紅紫難分，所以古來人說「惡紫」它「亂朱」，這個兩個很相似，這個也又特別地斥破說那個似是而非的。因此祖師委曲婉轉地……即使如此，還怕後面的人不能正確地了解，返邪歸正。

那麼下面又特別地──原因呢？在這裡。不要說不聽見，聽見了很多人還是很難改正過得來。