南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十六卷．Ａ面

所以在這個地方那個祖師也說了──愚教，我們對於這個教不了解。現在很不幸，根本修行佛法本來戒是入門第一步，現在修學佛法的人不要戒的；要戒的人，也並不一定能夠了解這個戒的特徵是什麼，就這樣，那都是宿生的善根。所以有很多人宿生的善根，他捉拿那部分可以做得很好，可是對於這個完整的內涵並沒有個認識，對於很多後學的人來說的話，那看哪一個，都不曉得怎麼跟上去。所以這地方說這個愚教，是對我們現在有這樣的一種狀態：看那個、那個也矛盾，看這個、這個也矛盾，你不了解整體這是必然產生的一個結果。

所以我覺得我們現在這個福智精舍的同修們真是幸運，大家都能夠得到這個諸佛如來的教證二量完整的內涵，雖然是一個具體而微，可是的的確確在這個內涵上面有很正確的認識。下面我們看一段文：

《事鈔》云：「今時不知教者，多自毀傷。云此戒律所禁止，是聲聞之法。於我大乘棄同糞土。猶如黃葉木牛木馬，誑止小兒。此戒法亦復如是，誑汝聲聞子也。」

這個是南山道宣律祖特別地傷感而指出來的，那麼這個裡邊它這一段文「廣斥愚教」當中，總共分三部分來說，三部分來說。這個三部分呢，第一個指出來，指出來由於不認識整個的教法的完整次第，所以產生了一個錯誤的認識，於是對於應走的道路就產生了這樣的毀傷。這個科判上面的第一段，叫「初敘倚濫毀傷」。我們看一看下面一百四十一頁上面第五行這個小字，一百四十一頁第五行，有沒有看見一個「此章大科別錄如下」？那此章就是「第九章廣斥愚教」，那麼這個科列三部分：

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• 初敘倚濫毀傷
• 二約理正破
  • 初教逐機分
  • 二三學次第
  • 三相非滅法
• 三示意結勸

那這個在這地方認真地說一說，認真地說一說。那麼現在剛才唸的那個就是「倚濫」，就是對這個經論上面的內涵，我們不能如理如量地加以分辨，依照著次第而步步昇進，於是產生這個濫用，於是就難免有這個毀傷。

那麼這個文說：現在啊，不了解世尊說教的，乃至於這個教法內涵的真實內涵的人，這個是愚，就是「愚教」前面說。很多「多自毀傷」，太多這一類的狀態，他都是在自己損害自己。他怎麼損害法呢？那就是下面那個，就是那些愚癡不知教的人，由於不認識教產生的這個結果。所以他怎麼說呢？說「此戒律所禁止，是聲聞之法」，那個戒講的那都是聲聞法。我現在是個大乘行者，那個大乘行者對這個東西棄如糞土；或者說猶如黃葉、木馬、木牛，這個都是騙騙小孩子的。那個是說，或者是「棄同糞土」，那根本就是不管它；再不然就是用它的，也只是什麼？「黃葉」，所謂「黃葉止兒啼」，「木牛、木馬」都是騙騙小孩子的。說這個戒法也是這個樣，這個戒法只是騙騙那個二乘行者、三乘行者的，就如此而已！

那麼這一段話呢，說一定要依照《法華》、《涅槃》來看。所以《法華》當中的化城喻，說這個佛帶著大家要到那個寶處去，大家跑到半路，唉呀！累得跑不上了。那佛這中間，設一個化城，說：「哎呀，到了、到了！」大家很高興。等到大家休息了以後說：「這個不是啊！」那麼這個黃葉等等呢，那個是出在《涅槃》上面的。《涅槃經》上也有這一段話，就是這個小孩子哇啦、哇啦鬧，那麼這個自己的家長看見了，說馬上撿一個黃葉拿給小孩子看：「欸！你看看哪，這個黃金。」那小孩子看見了很高興，他就不哭了，就是這樣！那最後才曉得那是止他小兒啼的，它不是真金；木牛、木馬等等也是如此。這個也就是那些不知教的人，這樣。

實際上，這個有它的特別的用意，這個都是所謂「為實施權」哪！為了世尊要引導我們，這樣。世尊以什麼引導我們呢？諸佛如來出世「唯以一大事因緣」，什麼大事因緣？「開、示、悟、入佛之知見」，那個是它真實的內涵。那怎麼辦呢？他不是一口氣能告訴我們的，所以必定要委曲婉轉地，施種種的權巧方便。因此《法華》上面那個〈序品〉以後──序就是個序幕──正式開始的時候為什麼叫〈方便品〉啊？那也就是說，《法華》是諸佛如來、也是我們釋迦世尊最重要的心要，這樣。那麼最後開出來說，佛出世的目標是如此，可是他有沒有直接告訴我們，欸！我要教你成佛的，這樣啊？他不！他用的什麼？方便，所以正開始出來的叫〈方便品〉。

從這地方我們就應該了解：你不要說它是黃葉、木牛、木馬！這個黃葉、木牛、木馬還真是佛要引導我們的必然的次第哦！現在我們並不了解，於是就產生種種的誤解，這個是我們最重要的一個損害。那麼先下面看一下那個《資持》的解釋，《資持》的解釋這個文很容易了解。

《資持》釋云：「初敘倚濫毀傷。自毀者身為佛子，反毀佛教故（所以叫「自毀」）。又自身稟戒，反毀戒律故。

所以祖師在別的地方說：「假定你覺得這個戒是聲聞，那你何必受它？既然你受了，你為什麼又要不持呢？這不是很顛倒嗎？」那我們就是這個毛病──喔，要去受嘛去受的，受了以後就不去持的！那個就這個世間法來說都是很顛倒的事情啊！這個就是告訴我們哪，我們真正地絕端矛盾，不要說佛法了。

如黃葉等此明倚濫，

他這種說法並不是沒根據哦！他有根據的，有所倚持，但是對不起，這個倚持對不對呀？「濫」哪，弄濫掉了，弄錯掉了！就這樣。

即佛經中有此言故。《涅槃》云：嬰兒啼哭之時。喻小機也 父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼，我與汝金。喻如來施權也

就這樣！那小孩子哭了，父母就給那個樹葉子給他，黃顏色的樹葉子：欸，你看！不要哭；給他金。

嬰兒見已，生真金想，便止不啼，謂得涅槃

就這個！

然此楊葉實非金也。非大涅槃 木牛木馬木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想。喻亦同上

也是如此。

此明如來追述爾前施小之意。

這個《涅槃》當中就是說明，反追以前所以先施權巧這個原因。

至《涅槃》時，決了權疑，

到最後抉擇，能夠最究竟了義地說明前面的權巧方便，把大家自己懷疑不決的地方能夠充分說明。

同歸常住，

最後這個同歸常住，就是《涅槃》上面說的「常、樂、我、淨」這個「常」。

寧復有小耶。此所謂不知教也。」

那這個常、樂、我、淨，就是對前面的苦、空、無常、無我的這個來說。哪還有小呢？所有的小都是引導到大的這個最主要的方便，這是必然經過的。由於對這個不了解，所以叫「不知教」，特別這地方說明。那麼第一段，特別點出來「廣斥愚教」是什麼一個相狀。

其實這個地方我們還可以引很多的論據，因為這裡戒，這裡是戒，譬如說馬鳴菩薩的《菩提心論》，龍樹菩薩的《寶鬘論》，這個寂天菩薩的《四百論》，那個都是西天的這個傳法的祖師噢！馬鳴菩薩幾祖啊？十二祖是吧！馬鳴菩薩是十二祖，龍樹菩薩十四祖，然後聖天菩薩，不是寂天，我說錯了，聖天─所以提婆菩薩是十五祖。啊！那種人都是在印度當年，是教、宗兩個都是佛法當中最頂高的，也是傳佛心印的人，他們都很清楚明白那個三乘的必然次第。現在我們對這個不了解，這是我們真正最大的損害！那麼這個是所謂第一段「倚濫毀傷」。一百三十九頁，先看文：

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• 初敘倚濫毀傷
• 二約理正破
  • 初教逐機分
    • 初敘教本融
    • 二明因機故異
    • 三引證
      • 初證說小悟大
      • 二證說大悟小
    • 四準經顯意
  • 二三學次第
  • 三相非滅法
• 三示意結勸

《事鈔》續云：「原夫大小二乘，理無分隔。　對機設藥，除病為先。　故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道。雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾果成羅漢。　以此推之。悟解在心，不唯教旨也。」

這個是「廣斥愚教」這一章的第二段。這一章它分為三部分，昨天已經講的「倚濫毀傷」這是第一段，那麼今天那個呢，所謂叫「約理正破」。說上面那些人由於對於佛所說的這個教，不能明確、如實，是如理如量地知道，所以產生一個誤解，於是徒自損傷。現在這個地方就來點破，也可以說斥破他無知部分，斥破他這個無知部分。那個部分又分成幾個段落，幾個段落，那麼現在這個地方一段一段地來說明它。

這個所謂第一段，「原夫大小二乘，理無分隔」，那個就說明佛說的教，從機方面來看是有大有小，因為機不同所以內涵有差別，但是從它的理趣來說並沒有差別。這個是特別針對前面不知教者說「這個律是聲聞法」，這一點來說明。那麼關於大小二乘，這個機不同而理一致，我們通常引經上面的說明，所謂「為實而施權」，世尊出世無非一個目標─引導我們開、示、悟、入佛之知見，這個是真實的；但是由於所對的機宜不同，所以利用種種的權巧方便，所以由「實」這個原因，而施予種種不同的權巧方便。那麼反過來說，到最後是「開會」，說開權顯實，把那個權方便所說的種種不同的機教，它真實內涵是徹底地開顯，讓它會歸到究竟一個真實的理趣上去。那麼在這一個內涵上面，說來說去，就是它的這個理趣本身是無二無別，所以說：歸元是無二路，方便卻有多門。

那麼這個我們可以用種種不同的開合，譬如總別、同異等等、權實。彼此間你從不同的角度去看就是差別，可是正因為差別所以它卻是一致。譬如我們平常說的總、別，那個「總」就是個整體；「別」也就是構成功這個整體的各部分。所以拿掉了這個構成總體的各部分，那麼那個別拿掉了，還有沒有總相、總啊？「總」那個整體也就沒有了，也就沒有了。倒過來說，那個個別的一大堆，假定不為那個整體的話，那個個別的零零碎碎堆在那個地方，那不成其為東西。所以那個總、別之間有它這樣的不可分割的這個內涵在。我們因為不了解，那就把它弄得各是各的；是了解了，這正因為是這樣所以必須如此。正因為要兜成這個整體，所以必須要有這個個別的別體；而這個個別的別體，正所以完成那個總體。那麼這個通常是我們以大小相待來說。

而另外一點呢，從大小的彼此之間相輔相成來說，要大還必須通過這樣的次第，所以這一點在《廣論》上面是特別說明。其實這個道理不僅僅是《廣論》，只是《廣論》把佛說的意趣，把它最簡單扼要，「扼要」是一點不能再少了，但是又非常簡潔明瞭地把中心點示出來。譬如說馬鳴菩薩的《菩提心論》，那是世俗菩提心論，寂天菩薩的《入行論》，乃至於月稱論師的《入中論》，龍樹菩薩的《寶鬘論》。這個都是當年印度最了不起的大乘的祖師，他這個同樣地這個概念，這個概念本身完全是無二無別的。所以這個地方，說明了這個大小之間有它這樣的互相配合的、不能分割的。

譬如《入行論》上面就有這麼一個偈子，這個偈子我把它唸一遍，說「於諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他？」那個是就特別的──《入行論》就是寂天菩薩的，那麼時代呢？可能比月稱菩薩還要後一點點，是龍樹菩薩晚不了多少，是印度中觀當中一個非常了不起的一個聖者。他就是在說這個出離那一點，強調大乘行者一步一步走上去，過程當中這個出離心的重要。說這個出離心那一點，如果說自己還沒有了解的話，自己沒體會到的，你怎麼生起憐憫呢？因為自己感覺到這個貪著，說這個三毒的縛著，所以這個生死的痛苦，由於自己的痛苦推己及人，是憐憫別人生起悲心，然後才能夠產生這個大悲，要普濟一切眾生。所以於諸一切有情，如果事先自己對這個內涵都不了解，那夢當中都沒夢到，你怎麼可能憑這個去推己及人呢？

所以在這個觀點上來說，這個理趣很清楚、很明白。自己而沒有生起這個聲聞相應的出離心，這個說所以聲聞相應叫共道，沒透過這共道，小學沒有念你就要說念大學了，那不是個顛倒嗎？所以小學跟大學相對來說是兩個，然後相輔相成來說，是小學正是通大必須經過的道路，這是第一個我們應該了解的。

那麼所以這個就是世尊出世的，在《法華》上面說得非常清楚，種種無非都是方便法門。但是這個方便法門為什麼要這樣說呢？原因說出來。第二個叫「對機設藥」，他是由於機宜不同。所以《法華》上面說，世尊善知種種的根性、種種的欲樂，所以就他這個機，然後說這個法，這個地方就是說「除病為先」。現在這個世尊是除什麼？除我們的貪瞋癡無明大病，為了這個。這個就是說應機設藥。

像剛才我們這個整個的總體當中的一個別體的話，這個地方是一個講堂就是個講堂，佛殿就是個佛殿。也可以說從佛殿跟講堂相對地看各是各的，從整體來說這兩個都需要的，必須這個一個一個配合。所以我們也不妨這麼說啦！從橫的方面來說，我們看得見：哦，那個是小乘、那個是大乘，那個是什麼、那個是什麼；從縱的方面來說，沒有一個人例外，都從這個上面一路一路過來，不過有的人這個階段停得久，有的人那個階段花的時間長，只是如此差別。所以有人舉一個比喻，我們像走路一樣，有人走路走得慢，有的火車比較快，有的飛機好像不著痕跡，但是他也要經過那些過程呀！

那麼下面就來「引證」，第三段，「故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道。」所以這個下面馬上引證這個對機設藥。喏！這個機，只是他機的不同，理無二致。說所以在「鹿野」──鹿野就是鹿野苑，是世尊最初說法的地方，度阿若憍陳如等五比丘之處。他本來的目標是度那些聲聞，但是卻使八萬諸天發了大菩提心了，這個公案出在《無量義經》上面〈說法品〉當中。《無量義經》是大莊嚴菩薩問世尊，說：「世尊哪！是頗有一法能使那個菩薩疾得──就是很快地得到無上菩提，能夠疾得阿耨多羅三藐三菩提嗎？」世尊說：「有！」什麼呢？那就是講那個空，這樣。啊！這個大莊嚴菩薩就覺得很讚歎，啊！世尊最初說法也是，中間、後來，說來說去還是這個東西，那確實這樣。那麼說完了以後，後面又說，四十餘年以前世尊最初說法，是也講這個道理，是為聲聞乘說的，但是八萬諸天下來，聽見了這個道理發了菩提心。所以這個法無大小，完全是由機的不同。

這個地方特別證成什麼？喏！大小二乘說那個理趣是「理無分隔」，這一點我們特別應該注意！在我們剛開始的時候總是自己歡喜自己的，其實這個道理我們不妨用世間法，佛法雖然體會不到，世間法也是一樣。譬如今天，喔！山珍海味很多東西放在桌上面，個人跑得去，眼睛瞪大了就看自己歡喜的，就這樣。那個菜是大家一樣，有的人歡喜鹹的，他就對這個特別有胃口，說這個好得很，其實還是一樣；有人歡喜另外一種味道的，他又讚歎那一味。這是所以所謂世尊說法理無二致。

反過來呢？「雙林告滅」，那個說娑羅雙樹下，世尊要走的時候所說的《涅槃經》，所謂「終顯佛性」。最後說這個《涅槃》，所謂常、樂、我、淨之道，欸，結果很多聽眾卻果證羅漢。他說最究竟的、最圓滿的，結果聽眾就是證了羅漢了；剛開始說這個小乘法了，那個八萬諸天發了菩提心了，所以這個上面引證說明這個。所以「以此推之，悟解在心，不唯教旨。」從這個上面去看的話，那完全是在個人的心，在個人的心！不在那個教裡邊說的內涵。

所以從這個地方看，前面這些人不知教，因為愚癡所以他毀傷，原因不在說這個法的是聲聞、是菩薩，原因是在什麼？在那些人的愚癡。那愚癡怎麼辦呢？應該好好地廣學多聞哪！所以這個經教上面告訴我們，當我們不懂的時候，我們一定應該說：「唉呀！我愚癡，我要好好地懺悔，好好地努力呀！」他卻得不這樣說，反而來毀謗佛法。

所以說到這裡，我常常想起一個很有趣的公案。幾年之前，那個時候剛開始的時候，我跟人家共同研究這個《廣論》，就有一個人居然發脾氣：「這個！這個……」我說：「你幹什麼？」他就說：「嗯！那個說這個、這個……。」意思好像責備這個佛菩薩不慈悲，怎麼弄得個文字○○○○（編者按：此句師語無法如實錄出，尚請有識者告知）讓他看不懂。說不定這個留的人還曉得這個人，在一起他就是火氣很大地這麼來，這個人終於還俗了。那這種人那就是什麼？自己的愚癡，他不曉得自己的反省。那這是最極端的，那麼普通一般還不至於哦！不至於責備那個經、不至於責備那個三寶，最多怪怪別人就是了。這個是說想到這地方實在是覺得很有意思！那麼這個是什麼？說明了應機不同，所以施教有別，施教有別。

其實《無量義經》也說得很清楚呀！哪！《無量義經》、《法華經》上面都這麼說，《無量義經》說像水一樣，水是一個，但是井、河、池、江、湖不同。《法華經》上面怎麼說呢？說天是普降甘露，結果小草因為根小只得小受用，大藥樹的話得大受用，天降那甘露是原始一味，這個上面是我們應該了解的。那麼關於這個文字上面，現在這個名相上面我們了解，真實的內涵那還非要透過論，像《廣論》詳細地說明這個內涵。