南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十九卷．Ｂ面

那麼自己受這個害，然後如果說還把這個觀念帶出去的話，那大家聽了：「這沒錯、沒錯！」他教也不要學了，好了！這是我們必須從這地方警惕。所以在戒裡邊就特別地警策我們應該怎麼辦，了解這一點。所以在教下面叫教，在戒當中叫作戒，從這個上面警策，前念一念、一念，在這個地方上面緣些什麼，這樣。到那時候你參禪也好、念佛也好、持戒也好，它無非在這個上頭講的。

所以平常的時候，不管你跑到哪裡去，如果說尤其是現在在座的極大部分都是青年才俊，在佛學院念書。注意！佛學院他念天台、賢首，沒關係，可是他說來說去的根本意趣就是一個；或者是積極地解決我們自己個人問題，或者要帶法界一切有情，這深廣的程度是有差別的。所以我們了解了這個，然後去觀察，那就十九不離八。所以說「大聖隨時而制」，啊！那個聖人就看得很清楚，這樣。所以根據這個不同的時段告訴我們。然後真正有智之士，我們真正有腦筋的人曉得：哦，從什麼地方下手啊！那你在這個上面把握住自己的心行，你曉得什麼是該作的，什麼是不該作的。對境的時候，是我們非常強盛的煩惱，已經裡邊有這樣的非常強盛的欲望，或者貪相應，或者瞋相應，或者癡相應，外面又是引發這很強烈的，你能擋得住嗎？擋不住！那怎麼辦呢？就事先準備呀！就這樣啊！

所以在這個根律儀上面就告訴我們，假定說你曉得對了境你擋不住，不要對那個境，這樣。所以你心裡面就想：那麼怎麼辦呢？想到這個境對下去造了業、又什麼，於是你就想辦法避開，這個對我們很容易呀！假定你認真去做的話那就很容易。通常我們心裡面因為並沒有這個，所以歡喜這個，還找一點藉口要接近這個境，這是我們的死症！還要找種種的理由，去給自己說得個天花亂墜，到了境界上面，然後跟著它去轉，這個是我們平常一般人的這無明相應的狀態。

所以說這個為什麼修學的環境絕端重要，而所謂的修學的環境，主要的是尊長善知識、同行善知識。這個地方他處處地方幫忙我們這個，你有了這個本事，慢慢地、慢慢地，使得這個煩惱的這個現行種子慢慢、慢慢地削減、削減，力量比較弱。反過來，因為你經過這樣的薰習，所以你對治的力量慢慢、慢慢地強盛。那個時候你可以說：啊！現在可以試試看。那麼境界上面歷練歷練看，不一定是要關在這個寺院裡邊，或者就在寺院裡做一點事情。到那個時候對境試試看，你擋得住了，那時才可以談哪！否則那個境絕對要遠離。所以這個剛開始第一個戒，一定是個遠離戒，它的根本意趣。現在我們說：「啊！那個修行嘛，在家、出家是一樣的。」本質上面是！修我自己的，在家跟出家有什麼關係呀？那地方就顯出來，絕端重要的靠出家根本意趣。那麼出了家以後還要這樣，這是我們現在應該了解的。

所以不管你是說，從這個業的行相來說好、從戒的立場上來說，我們現在了解那個「三時」的意趣，有這樣的內涵在，下面看那個內容就比較容易了。

• 方便趣果中分為三節
  • 一前方便
    • 一遠方便 ─ 下罪
    • 二次方便 ─ 中罪
    • 三近方便 ─ 重中罪
  • 二中根本
  • 三後方便

第一節　前方便

《資持》云：「通三方便，望後根本，俱名為前。」

《事鈔云》：「今約婬戒以明。如內心婬意，身口未現，名遠方便。此犯下罪。

那麼這個地方，單說個婬戒。說當內心起意了，這個是意現，身口還沒有動叫遠方便，這個叫下罪。現在我們又把這個，不一定在婬戒，一切時處，上面我們剛才不是說嗎？平常的時候我們一切時處跟無明相應，無明是煩惱的根本，雖然身口沒有動，對不起，這個就是業的遠方便，而偏偏我們一切時處都在這個業的遠方便當中，你修些什麼行？第二呢：

二動身口，未到前境，名次方便。犯中罪。

其次呢，還沒到前境，這樣，已經動了身口了。你只要前面這個無明繼續相續，你沒有對治它，那麼我們平常的身口的行為，是不是都在無明當中？那還是個無明的「次方便」，最後對境的時候，對不起，還一定隨順著無明相應的在這裡面轉。所以現在對婬那個，那就是這樣說；對貪、瞋、癡沒有一個例外，就這個樣！

所以因此我們真正要修行的怎麼辦呢？那就是這樣，在你內心當中，現在起的不是婬意，反過來，現在起的不是隨順無明，是正知見，那個時候身口雖然未現，現在是什麼呢？修行的遠方便。那個是什麼？不是犯的下罪，持的下善；現在身口已經動了，那個是持的中善；對了境了，就是成就上善，所有的隨行就是這個。

那麼受體呢？因為受完了以後它警策我們的內心，處處地方提醒我們，所以靠這個受體提醒我們，然後你心心念念提持自己。所以念念受了以後，念念這個功德永遠在增長那個基本的原因在這裡。現在清楚不清楚？所以受完了以後你一直在這個：「喔唷！我現在受了戒的人。」然後你拿這個心去念一聲佛，這個比不受戒念一聲佛的功德不能相比，參禪也不能比，學教也不能比，這個都是千真萬確的事實，因為你所緣的境不一樣；如果你發了大菩提心，那更是不可思議！這個正反兩樣東西，了解了。下面，

《事鈔》續云：「已下雖輕重多少不同，大相可準。」

那這個比較容易懂。那麼下面也就是說除了婬以外，殺、盜、妄啊，我現在前面已經把那個整個的概念了解了。所以現在到這裡為止，大家想想看，如果是你不了解業能夠談持戒嗎？就算你把那個戒相完全弄好了，這個持的什麼？人天乘戒！所以他前面一開頭就告訴我們，如果對利根來說，五戒、十戒也是什麼？出世的聖道。否則的話，就是具戒，對不起，還是人天乘法。你必須把這個業道跟那制教兩個，擺在一塊兒去看，那你時候內心觀察得很清楚，你是以什麼意樂，安立在什麼標準上面，做這件事情。因此就算你持戒的時候，很多行相做不到，你這個意樂做到了，一定產生正面的效果。所以說印光大師、虛雲老和尚，如果拿戒的標準來看的話，豈不是那些都該下地獄？實際上呢，不是欸！實際上不是欸！這不是很明白地告訴我們，那真正的戒應該戒些什麼，這個才是我們應該注意之處。下面繼續：

《戒疏》云：「言方便者，乃是趣果之都名。　業未成前，諸緣差脫，故令此罪壅住方便。」　《行宗》釋云：「前示名。　業下釋義。」

那麼他又解釋什麼叫「方便」呢？說整個的來說，就是怎麼趣向於果的，整個的前面那些行為都叫方便。在業沒有成就之前，那麼如果說要造成功業，固然叫方便；還有呢，還沒有造成之前你種種的行為，如果說有它的所謂「諸緣差脫」，本來你現在的心境向那一方面，可是中間有一樣東西岔開了。岔開了以後，於是你前面本來趣向於造作這件事情的這個因緣，產生了中斷，中斷，所以前後連不起來，脫落了，這樣。所以使得你要造的罪到此為止，到此為止，這個叫作方便。如果說沒有這個外緣差脫，繼續地向上、向前的話，那麼就對了境，犯根本。

第二節　中根本

•  
• 初明根本之相
  • 初通問
  • 二別釋
• 二明攬因成果

《事鈔》云：「本相如何？　謂入如毛頭名婬，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了知名妄。　若結罪之時，並攬前因，共成一果。不同他部，因成果已，更有本時方便。」

那麼這個就是中根本，這個中根本當中是怎麼一回事呢？解釋一下，先看《資持》的解釋：

《資持》釋云：「前明根本之相二：初句通問。　謂下別釋。　若下明攬因成果。簡異他宗，使無濫用。」

那麼就說，現在這個地方說明根本的相，第一句，什麼是根本？根本的行相是什麼？那麼這個下面就解釋。說婬，這個男女二根相交，才碰到一點點那叫婬，已經成了根本了。盜呢？就是你要盜的東西，只要提起來，一提起來這個事就成了盜的根本了。殺呢？要斷其命根，把他命根斷掉了叫殺。妄呢？你說得清清楚楚，對方了知，這個叫妄，就是四相。

那麼還有呢，這個結根本罪的時候，它一定是跟前面的因，「並攬前因」，就根據那個前面的因，成功現在的果，這個是正解。他下面說「不同他部」，就是說除了我們祖師，這個換句話說，那個一部以外，其他的部派有這麼說，說前面這個還有一個什麼呢？叫作「本時方便」，就是這樣。他真正說起來，說從因到果是一前後相，可是感了果以後，這個果當中，是不是把那個因都全部包含在裡頭，能不能這個果不包含前面因，能不能？不可能！所以叫「並攬前因」。

這個事情，為了說得更清楚一點，我們不妨大家再看一下：說這串念珠，念珠的因是什麼？這一粒一粒的珠子，還有這一條線，還要再人工穿起來，這個都是組成這串念珠的因；然後組成了最後這串念珠的果。請問這串念珠的果當中，能不能把那個珠子拿掉？這個珠子拿掉，有沒有念珠啊？沒有！能不能把線拿掉？沒有！還要一個人工，如果單單念珠跟線，沒有人工的話，這個念珠是珠是珠、線是線分開，所以這個人工也一定跟它相順的，一點不錯地在這個裡邊。所以這個果一定包含了全部的因；而這個全部的因，一點不錯地配對，到最後結果就現出來的果。是不是這樣啊？所以真正成了個果以後，這個因就是這樣了，哪裡說還另外一個因。

所以別部當中，說還有一個什麼因成了果，還有一個什麼「本時方便」。那麼本時方便，這個方便好像沒有用到那個果上面去，好像前面那個方便留下來了，結了果，前面那個方便你還要判它一下。實際上前面這個方便，感了果以後就在果當中，這樣。這個是這句話的說明。當然這種概念，如果我們對於這個因果緣起的法則了解了，那自然就一點問題都沒有。下面「後方便」，翻過來：

第三節　後方便

《事鈔》云：「何者後方便？謂所造事暢決稱懷，發喜前心，未思悔改。復結其罪，通得下罪。」

這個是後方便。

《資持》釋云：「不論本罪重輕，並制一下罪，故云通也。翻前方便，二三不同，中罪下罪有異故也。」

解釋一下。什麼叫後方便？是說造了事，把事情做好了，「暢決稱懷」，啊！自己覺得這一下很暢快，正稱我的，我想這樣去做，最後做到了。心裡面覺得：嗯！配我胃口。就是這樣。對於前面所作的「發喜」：啊，這真好！「未思悔改。」那個時候要結罪，那個通結下罪。不管是本罪輕重，那個時候如果事後不思改悔，而一樣這樣的，只思自覺得很得意：啊，做得不錯呀！自己滿高興，那是個下罪。

前方便不同，前方便「二、三不同」的，婬、殺、盜、妄不同，這個「盜」事後，跟那個「妄」事後，兩個不一樣，婬、殺、盜──所以殺、盜不一樣，一個結的是這個後方便結的中罪，一個後方便結的下罪。呃，不是！這個前方便，前方便一個是結的中罪，一個是結的下罪；現在後方便統統結下罪。那麼這個「三時」把它解釋過了。

那麼昨天我曾經說過，在制教當中，根本最重，這樣，然後後方便最輕。實際上化教當中，論那個業的話，當時根本的話時間總歸短，後面這個後方便時間比較長，這個影響力量往往會弄得很大。假定你後節過去了也就算了，這本來就過去掉了，可是有的時候那個後時，你會延得很久很久，就這樣。如果說你造了罪，反過來，你要反回來的話，這懺悔的話，同樣地，這個裡邊對我們影響很大、很大！

在這裡，因為這個對我們平常，實際上有很重要的一個理由在這裡，我再說一下。通常正造的時候，如果說真正造業的話，他一定有心相應，那個心相應當中，除了這個「想」以外，還要「煩惱」，這樣，一定還有一個煩惱相，那麼這個煩惱相主要的不外乎貪、瞋、癡。所以造罪的真正的造業的輕重的話，跟那個貪瞋癡是有絕對關係。因此在這個地方，關於貪瞋癡的圓滿不圓滿，在這裡值得我們好好地回憶一下。

這個論上面告訴我們，貪是五相圓滿。哪五相呢？第一個就是「有耽著心」。什麼叫耽著心？耽著心本身實際上就是貪，這個貪相，這個貪相的本相是什麼樣行相？這個你們了解不了解？如果說不清楚的話，從兩個地方去找：一個自己回過頭來從心上去找，一個從論上面去找，把兩個兜起來，你就看得很清楚了。必須要兩個兜起來，單單心理上面的話認不清楚；單單看書本上的話，不曉得他指的是什麼。這兩個兜起來，你就當心生起，你就認得很清楚了──喔，這個就是它！

所以現在看一下《廣論》，這個是對我們非常重要、非常重要！以前說過了，可是以前說跟現在說，很不一樣的內涵在。現在的說，就是讓我們認識：喏，我們從哪裡戒起。一百七十頁，《廣論》的一百七十頁，這個「正明煩惱」。正明煩惱的論「別相」，「十煩惱」當中第一個「貪」，貪是什麼？是「緣內外可意淨境」，就是說不管是內──內就是我們身體裡邊，身體裡邊有很多自己對於，譬如說：年輕的時候對於自己的強盛的這個狀態，我長得漂亮一點對自己的容貌，或者自己的才華，或者自己的什麼，這是內；向外的呢？對外面的我們的器世間。種種的一個，「緣內外可意淨境」，我們覺得配我們胃口的這種淨境，這種淨境是配我們胃口的這種境界。對它怎麼辦呢？看哪！「隨逐耽著」，就是這樣。對於這個境界，他就會要想去執取它，然後呢就是說這個耽著在這個上頭。這個狀態像什麼？「如油著布難以洗除」，油著了布！下面有一句話，「此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。」對於自己心念所緣的境界，就是捨不得，分不開！

看了這個，然後自己回過頭來觀察自己的內心，你就處處去觀察──很容易了！很容易、很容易就看得出來，這樣。那麼這個時候最容易看得出來的就是，假定說，諸位一定各有所好的，有的人對於啊，學文的人對自己看那個文章，這很美，啊！看得很起勁，你叫他放下來，他實在是捨不得。有的人歡喜吃的，有個好的東西擺在這裡，這樣，心裡雖然不在了，這個腦筋裡面老是還想著那影子出現，是不是這樣呢？就這樣！有的人一個朋友來了，大家聊天，到了時候了就是站不起來。你自己去看看這是什麼狀態？現在清楚了吧！就是這個貪念的相。大家說出家好、出家好，等到一天真正出了家了以後，心裡面就覺得心裡面罣礙放不下了！就是幾乎沒有一個地方例外的，到哪裡也都是這種狀態。所以現在這個是個貪相，那麼現在告訴我們這個貪的第一相就是這個。

然後下面貪婪的第二相呢，（編者按：《廣論》一百二十七頁）還要「貪婪」，對於所著的深深地計執，深深地計執：哎，覺得這個好！第一種行相就是很短暫的、直接的，對著這個行相有這樣，然後第二個行相，就是實際上，十二因緣當中第一個叫作愛，第二個叫作取。然後這個取的加強，第三個叫「饕餮心」，這個是也在《廣論》上面。就是說不但對已有的，而且對未有的也是心裡面覺得：嗯！這個心裡面它就緣著。所以在上一次去講的時候，說一個笑話，說是吃飯的時候，這嘴巴裡面吃一塊，然後筷上面夾一塊，眼睛瞪一塊，心裡還要想一塊，就是這種狀態。那整個的心念，那個心裡面念的這個，那就是什麼？對它一定希望還要。

下面第四個心叫「謀略心」，《廣論》上，這個謀略心就是這個意念的造作了。就是你有了這個心，你就心裡想：嗯，怎麼辦？你就想怎麼辦。而且這怎麼辦並不是很明顯的，就不知不覺當中，那個無始以來的習慣，你不知不覺當中有種種的最美的藉口，有種種的說詞就出現了，這個時候已經造作了。那麼最後一個，叫作「有覆蔽心」，它有覆蔽心《廣論》上面沒有正面說，就告訴我們，我們對於前面這個貪的行相，不見過患，不知出離，沒有對治。大家還記得不記得這一段話？

因此了解了這個，我們回過頭來看那個前方便、中根本跟後方便，曉得這個裡邊整個的，除了這個中根本以外，全部精神貫注在上頭以外；那整個的我們對境的時候，或者境還沒來的之前，那就是前方便，前方便嘛分遠、中、近；最後，事後還有一個後方便。所以說它這個後方便中「未思悔改」，這個未思悔改就是這個隨喜心。業造了以後一定會感果的叫增長業，這個增長業當中就是作意增長，就是起這個業，現在的隨喜就是它增長。那麼有一種業不增長的，就是追悔、對治。假定說我們造完了以後能夠去追悔、對治的話，這個業能夠削弱它的力量，如果真正努力地懺悔，乃至於給它徹底地淨除。

所以看看，好像這前中後三個方便很容易懂喔，那個修行的絕端重要的概念就在這裡！那麼這地方，我除了這個貪以外，瞋、癡就不講它了。這裡邊現在對於我們最重要的就是後面，前面無始以往做的沒辦法可想了，最重要就是「有覆蔽心」把它轉過來。哦，想想以前這種事情真不可以呀！當以前的事情你能夠現在注意的話，就「前事不忘，後事之師」，你心心念念想著以前的事情，這樣去做的話，對未來的事情就擋住了。反過來，未來的事情擋住你就做了善事，於是前事不忘，對於前事的做錯事的這個後方便轉過來，就變成功將來這件事情的正對治的前方便。現在懂不懂？所以轉過患為勝利的真正的關鍵就在這裡，修行、修行沒有別的，就這個！

這個道理的話，那一定要經過善知識的指導，然後現在從文字上面一定要搬到自己的內心上去，真正用功的思惟、觀察就是靠這個。我現在已經搬給你們了，然後就靠你們自己努力，下面靠你們了！這個我沒辦法可想的，清楚不清楚？如果這一點大家不努力，那誰來都沒有用！如果真正好好努力，我相信不要說我，佛菩薩會來。佛菩薩整個的他的志願就是救我們，如果不信的話，我們不受救，那個眾生的業力，佛菩薩沒辦法幫我們忙嘛！清楚不清楚？主要的就在這地方。所以最重要的不要自己找藉口：哎喲！我這個也難、這個也難。對不起！這不必對佛菩薩找藉口，就是這樣，那最說來說去還是自己。那麼關於這一部分他這地方就說清楚了。好！那麼再下面呢，

第六章　闕緣不成

• 闕緣不成中分為二節
  • 一顯相
  • 二校量

這個闕緣不成分兩部分，一個顯相，一個校量，我們現在看一下：

第一節　顯相

《戒疏》云：「闕緣方便，隨相眾多。且以事約分為七種，所謂闕緣乃至心息。」

• 顯相中分為七項
  • 一闕緣
  • 二境強
  • 三緣差
  • 四境差
  • 五想差
  • 六疑心
  • 七善心息

什麼叫闕緣呢？造成任何一件事情，要種種的因緣條件，現在如果這個造成功的因緣條件當中有所欠缺，那麼結果就作不成功。所以這個緣不同，所以說要把這個不同的緣一一列出來，所以「隨相」──隨所闕緣的行相各個不同，很多。所以現在就個別的特徵的事相上來說，分成七項。那麼七項，哪七項呢？下面這個表上：一闕緣，二境強，三緣差，四境差，五想差，六疑心，七善心息，一共七項。這個七項當中任何一項，都能使我們所造業的這個果不究竟圓滿，所以這個裡邊整個的叫闕緣。那麼第一個呢，

第一項　闕緣

這個闕緣解釋一下。這個這一科的總名叫闕緣，第一項又叫闕緣，這個就像色當中，色──色、聲、香、味、觸、法，同樣地，總，這個裡邊總當中有一個別。我說剛才，色──色、聲、香、味、觸、法，就是色蘊包含了聲、香、味、觸、法，這樣，所以總名來說；然後幫了立出來的話，這個色本身，又是這個總名當中一個特相。現在那個「闕緣不成」，是整個的都是闕了緣；然後闕緣分七項當中，第一項那個「闕緣」，是特別的指在這個裡邊這種狀態，它列為第一項的這個闕緣。那我們看一下這個文：

• 闕緣
  • 一通名闕緣
  • 二別名闕緣
  • 三亦通亦別

《戒疏》云：「初明闕緣，泛解有三。　一通名闕緣。七方便者闕不至果，並為緣來，豈非通也。」

這個現在來解釋，第一個叫闕緣，這個闕緣我們這廣泛地、整個地來解釋，這個分三方面來看。第一個「通名」，就是說所有的七個，任何一個缺掉了都不會感果，而這個都是不感果的緣，所以叫統統都叫作闕緣，這個是通名。

《戒疏》續云：「二別名闕緣。如諸戒下各有闕緣，不可以盜而開殺戒，各不相通，故名別也。」　《行宗》釋云：「上二泛論總收一切，第三兩亦正示初緣。」