南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十四卷．Ａ面

有的時候單單那個《戒相表記》是絕對不夠，所以這個是真正在這地方那個《三大部》就得翻開來細查。最主要的查的話，到下面哪，在那個〈持犯〉，不要說別相，那個總義門當中，他後面譬如說境想啊、闕緣哪，這個裡邊就辨別得非常細、非常細，你必須要了解這個行相，而最主要的──用心，因為這是成業之本。所以假定我們這一點不了解，心裡面起了煩惱，我對、你是的話，不管你說什麼，你就不曉得錯到哪裡去了！現在至少在這個地方，根本上面我們認識了。

故下引據，

下面說「故論云」，喏！這是證據。

初即《成論》。

就是《成實論》上面，他怎麼說？

推業之本。

這個我們追溯業的根本，這樣，所以他說三業皆由心造。

彼又續云：離心無思無身口業。

一離開心，再沒有思，也沒有身口業。心是王，這個心王又有心所，有了這個心所，那麼這個就有功效，有了這個功效，然後呢所使的身口就有業。其次，

次引本律。

那就是我們的《四分律》。

意業是主，身口由成，故偏審之以明成否。

這個很清楚。這個業的主要是意，那麼然後呢由於這個身口跟著，所以「偏」──就是特別地側重來審查，哦，你造作的時候，你用心在哪裡？如果是你無心，不犯；有心，那麼這個時候再看你的心的濃厚來判斷，所以說以這個來抉擇你成不成。

而言等者如律結犯並問何心，

律當中都是這樣──以什麼心？所以平常我們一定說，哦，譬如殺嘛，殺一定是「人、人想、起殺心」，人想、起殺心這個都是講心；然後「興方便」，然後「命斷」，命斷是究竟，所以殺一定是要具五緣，這樣。那這個每一個地方都在這裡，所以一定問說：你具何心？如果說這個五緣都有，那麼就是根本重罪。如果五緣當中隨闕，那麼看闕的地方，再來判罪的輕重。在這個裡邊，心始終是最主要的。說過，如果你沒有起殺心，那根本不犯，所以這個地方就特別地說明，這個心是何等重要！反過來，起了殺心了，雖然你沒有犯，對不起，你犯的還是一個中罪；好一點的，下罪。那個地方都……這個罪的上中下，下面再來說。這個對在家居士我們叫上中下，出家的同學你們看，翻開了律本，就曉得它的特別的名字，這個名字我想大家都會很清楚。那麼以後呢，真正重要的地方，我已經說過了，那我在這地方請後面的退出去，再來告訴我們律本上面的這些。

諸不犯中例開忘誤。

不犯當中一定是誤忘，「忘」是忘記掉了，「誤」、誤解，完全你內心當中，心並沒有去要想犯這個。

下指如後即第三章。

上面不是說「如後更解」嗎？就是這章「持犯體狀」，下面就是「成就處所」等等，以及會更詳細地說明。

問：

說明了以後，他下面還有一個問答，那個問答就是藉著這個問答來細辨，因為這個內涵不是那麼容易了解，所以祖師藉這個問答深細地告訴我們。

論云三業皆但是心。此即心王，那得上定意思為體？

哦，說上面不是說「用心為體」嗎？就是這個「意思」。所以問說：三業皆但是心──那是心王，怎麼「意思為體」呢？你應該說是心為體，可是你現在說心思，這不是矛盾嗎？所以他來回答。

答：心王意思，體用分耳。論推三業之本故就體論，此定成業之能故從用說。

回答當中：說心王跟意思兩個是體用之分，體用之分，這樣。所以這個用一定不離開體，整體地來說，一定通常講體；特別地、個別就它的功效來說，一定講用，這是我們了解，這樣。那麼所以下面特別說「論推三業之本」，那是就它的本體而論；那麼成業的時候，那一定是就它那個功效來說。所以為什麼一下從體論，一下從用說，這個是原則，這個是原則。

若爾，何不如論從本明者？答：

他就說明，那這樣為什麼呢？這樣回答說：

體通四陰，用局行心。捨通從局，論業彌顯。又復心未必是思，思必是心。體不兼用，用必得體。今云意思，則體用齊收，義無乖異。」

下面就告訴我們，說「體」一定包括四陰，那個四陰就是「受、想、行」這個是心所，以及「識」是心王。然後呢在這個心裡面要產生功要、作用的時候，一定是個行心所；行心所有的時候我們不用行心所，叫思、思心所，或者是思惟、思慮、意思，都是這個。現在呢是「捨通從局」，因為既然是要談用的話，那是心王的作用，那個作用只有行心所，所以一定是「捨通」，不論通，而特別是講這個心的功用；這樣是「論業彌顯」，那個時候講這個業那很明顯、很清楚！

在這地方不妨停一下。平常我們說要一個桌子，這一張桌子、桌子，那個桌子幹什麼？同樣的這張桌子，有一個桌子叫寫字檯，有一張桌子供佛的佛檯，有一張是吃飯的飯桌，是不是這樣啊？對不起！那個時候要看看什麼功效，要派什麼用場。你把這個供佛的檯子去把寫字檯，不對！寫字檯那個地方要幾個抽屜、要放什麼東西，供佛的檯子什麼扁扁的、長長的、也是高高的。那個高高的檯子，扁扁長長叫你去寫字的話，你站在那裡還墊幾個拜墊，你能寫字嗎？當然不行！拿這個寫字檯去供佛的話，你站在這裡這麼高，那個佛擺在這麼矮可以嗎？所以論它一定是從功用上面去顯的，是不是？這個問答就是在這裡。

所以說，了解了這個，我們繼續下去。「又復」，再說，「心未必是思」，思一定是心，為什麼？體不必兼用，用是一定得體。所以現在就「意思」的話，是「體用齊收」，這個「義無乖異」。這個意就是意識，換句話說這個就是心王，思就是意識的這個功效，平常我們真正的，平常都是、都在這個第六意識當中，所以這「意思」、意思，體用兼收。

《行宗》云：「《成論》由是當宗，故可為證。皆是心者此指意識猶通四陰，若據成業須至行心。行即意思。以思從心起，身口二業復由思成。今從業本故言心耳。」

哦，這幾句，上面了解了，這裡就了解了。所以《成實論》是我們當宗，所以拿它來證。那麼我們繼續看：

《行宗》云：「問：受中作戒，色心為體。今此能持，即是隨作，但云思心。受隨應等，那不同者？

它這個地方有各式各樣的問題，實際上這個都是細辨。這種細辨就告訴我們，它的的確確是非常地嚴密深細，這一點點都不能疏忽、有一點漏洞。如果說這個理論上面有漏洞，你照著這個去行持、去做的話，這個地方就有很多地方錯誤沒擋住，該做的就沒做好，結果出來，出毛病了！

所以現在我們看，這個問題是說：受的時候這個「作」是什麼？色心為體，那麼現在「持」，那個是隨作，隨作當中但說思，這個好像有一點不大對。一個呢，一個是色心，現在的隨作當中「但云思心」，那為什麼受跟隨不相應呢？所以它受跟隨應該相應啊！怎麼不同呢？現在回答：

答：受取緣成必須兼色，隨取成業但約心論。學者深思，方見遠致。」

「受」是什麼？要種種的條件，欠缺了都不行，所以他說明的時候一定說這個，所以「取緣成」，要所有的條件都不能欠缺，所以說「必須兼色」。現在呢「隨」，取它真正的成業，這個業前面是染，現在是淨，所以主要的論業，那麼這個時候最主要的是心。這裡我們要認真地、細細地去思惟觀察，才能夠達到產生「遠致」。

究實地說來，受的時候實際上是什麼？還是以心為主啊！這樣。作的時候也離不開色，對不對？作的時候哪有說這個身口不動，然後呢單單心在那兒動呢？對這個境界，你看了，然後呢你眼睛去看，是不是要用的眼睛啊？是不是要用身啊？然後你的嘴巴開口是不是要用口啊？還是要用啊！可是這個就談業的時候，它就告訴你業的主宰就在這裡，這個是我們要清楚的。所以談成業，並不是說我作隨的時候，那那個身口不要管它了，這個是我們要弄清楚的。再下面，

《芝苑》云：「一切事法為所持犯體。此正義也。

那麼前面了解了能持是什麼，下面呢所持犯之體，這個就是說所有一切的事情──事包括的狹，法包括的廣，就是這樣。所有的事相，法是包括了所有的一切，這個都是我們持犯的，說心緣的對象，換句話說，緣了這個事法以後起心動念等等，那麼這個這是「正義」。這個正義也就是說把前面的古來所說的統統刪去，直截了當地說持犯的體，能持是心，然後呢這個心還要身口來配合；所持的呢就是這個心所對，身口所作的一切的事法。解釋：

言事法者，各具善惡二種。於善惡事法，心起順違，故有二持兩犯生焉。違順之心即能持犯體，善惡事法即所持犯體。持犯既因事法而生，故今以一切事法為所持犯體。豈不然乎。」

所言事法就是啊，都有兩種──善的、惡的。這個善惡的事法，對這件事情上頭為什麼是善惡呢？主要的還是心，這個順理那麼就持，違理的呢就犯，所以有二持、有二犯，而違順的心那才是真正能持犯的體。那麼由於這個心違順，所以所對的事法就有善惡之分，那麼這個就是所持犯的體。所以這麼一來，持犯是因事法而生，所以說一切事法是所持犯體。清楚了！這個是持犯體狀，它的本體。

第三章　成就處所

現在了解了這個，「成就處所」，喔！了解了，那麼在什麼情況之下，哪些地方成就那個持犯，第三章。這個第三章啊，現在它這裡有一個表：

• 成就處所中分為三節
  • 一約三心明止持
  • 二約行心明四行
  • 三約三業明四行

那麼下面有一行小字，這個小字我們現在這裡不細說它，諸位如果要細學的話，那麼在這個南山三大部當中，它這裡還有細分。我們先看：

第一節　約三心明止持

現在我們來看一下這個文：

•  
  • 初標舉
  • 二正釋
    • 初通示
    • 二別簡四心分二所以
    • 三結顯

《戒疏》云：「前將止持對心以明。 若無染汙以明止持，行前三心得有持義。　謂識想受，此之三心非業非記，流入行心方成別業。故分四陰以為二分。　豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持。三心非記，受體是記，故得持也。」

這我們看一下那個《行宗》的解釋，然後把這一段，一段、一段，就這個三心是什麼。那麼先簡單地說一下，這個心本身分成功四相，哪四相？受、想、行、識。那麼小乘《俱舍》上面，把那個最後一個識擺在第一個，識、受、想、行，這樣，或者識、受、想、思。現在約三心的話，就是先把「識、受、想」，看看這個三心，來說明止持這個道理。那麼下面要說明：

《行宗》釋云：「上句標舉。

說，先把「止持」用心來說明它。

若下正釋為三，

這個下面解釋，解釋這個道理分三部分，哪三部分呢？

初通示。

就是說整個地來說明。

據此非持，取本受體說名為持，故云有義。古人目為端拱止持，以非造作，任運成故。

先解釋這幾句話，回過頭來看《戒疏》的說。說從以這個下面這幾句話來說，這個本來不是止持，這個像上面所說的不是止持，那麼為什麼說它是止持呢？因為我們本來受了這個願體以後，如果說你受了願體以後，假定你沒有染汙它，沒有染汙它，沒有染汙它、並沒有損害它，所以叫作好像也可以說為持。這古人，古來的人「目為端拱」，端拱就是端端正正你沒有出毛病。是啊！那麼現在呢，這個三心──「受、想」跟最後那個「識」，它本身沒有造作的能力，既然沒造作能力，既然對這個本受的體，它並沒有染汙，所以它任運自然就產生不染汙的這功效。所以說這個地方也有：啊，也可以這麼解釋啦！就是這意思。

所以他這個說明前面《戒疏》裡邊，我們看那個文，「《戒疏》云：若無染汙以明止持，行前三心得有持義。」就是這個！說現在你受了戒，然後呢這個願體只要你沒有染汙它，在這種情況之下也可以有持的這個意思，這樣。所以現在受心所，以及想心所，雖然是個心所，它並不會產生染汙，最後一個識──心王，它本來不能造作，所以它也並沒有染汙。所以它任運自然不染汙，所以啊，在這裡可以說有止持的這個作用，這句話的意思是這個。再下面：「謂下」，謂下就是「謂識想受」。

謂下別簡四心分二所以。

那麼個別地來說，這個分兩部分，一個是：

統論四行，止持有二，餘之三種並局行心故也。

現在我們先看，「謂識想受，此之三心非業非記」，說這個三心它本來是無記的，說不上來是善惡等等，本來就是不去辨別它，所以既然不去辨別也沒有業。那要到什麼情況之下呢？一直要到這個行心所當中，那個時候就有善惡，有善惡就成業。所以把那個四陰要分成功二分，有一分有造作作用的──成業之本，有一部分沒有的。所以說：「統論四行，止持有二，餘之三種，並局行心故也。」這個我們要了解，說善、惡、無記那只有在行心當中有，就這樣，其他的三樣當中沒有。

豈下結顯。三心下釋疑。

下面說：「豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持。」這樣。所以說「三心」，那個三心啊，本來說不上來，這樣，這個道理所以說明它。「受體是記」，而現在呢我所受的願體是確定是善的，確定是善的；現在那個三心雖然是無記，但是它並沒有染汙它呀！所以說這個叫作也可以說有止持的功效，就這個意思，這樣。那麼這樣一來的話，「心」整個地我們辨別得很清楚，所以在這地方，後面整個的討論的時候都能夠局在這個行心所當中。再下面：

問：三心何分？

那麼三心有什麼差別？

答：了別所緣境名識，

這個識的特徵，它是所謂專門地能夠分別，它自性，就分別一切所緣的對象。

取所領之相名想，領納所緣名受，

這個不必解釋了。

造作之心能趣於果名為行。

哪！這個才是，這個心裡面有一個造作的功效，造作完了以後呢，這個業會感果的，這個才是行。現在我們談論持犯正指這個。

若大乘經則受想行識，列次不同。

這個有一點不一樣。

今依小論則識想受行，以取最初一念了別之心名識，次起想像名想，復次領納名受，後起業思造作名行。

那麼小乘的論典當中為什麼把那個次序顛倒呢？因為一開始的時候一定是「喔！是這樣。」所以他以這個情況，把那個識擺在第一個。是各有各的原則，各有各的道理。再下面：

問：破毀之人有此持否？

這個問答得很有意思，犯戒的人有這個持嗎？

答：據《事鈔》中，犯一重戒，餘戒常淨儼然。是則持毀皆有持義，今文且從持說故云無耳。」

那麼據《事鈔》說，就算你犯了重戒，其他的戒還是仍舊清淨沒有動，這樣。因此這種情況之下的話，不管持犯這個裡邊都有。犯的部分，單獨犯的那部分，除此以外其他的並沒動。不過現在這裡我們所說的這個是什麼？特別是從行心所這個觀點去說，所以說它沒有。它並沒有造作的功能，那當然談不到這持犯；可是反過來說，它並沒有染汙的這個作用，所以說它還是有止持的功效，這個意思。

《資持》云：「謂分四心以明二止，三心中止此科所明，行心中止則如後述。

那麼現在我們把那個心分成功兩點去看，來說明這個止：這個三心當中──止，那就是識、受、想這個三心，那麼這裡說明它；行心當中說的止，那在後面，那個才是我們正式持犯，很詳細要說。

三心非業，本不名持，但望受體說有持義。以持是記業，無記非持故。」

剛才我們前面說的，現在這裡特別告訴我們了。那麼為什麼他還要這樣地反覆地在這裡解釋呢？那一行小字：

此由古謂但不作惡，即名止持。今約四心分為二別，則無前濫。

來了！說古時候有的人把這個看成止持，現在實際上呢，現在的人是「於今為劣」，更糟糕！以前的人只要你不要作惡嘛就算止持了，現在告訴我們不是，真正的止持不是這個樣的，這千萬不可以跟這個正規所說的道理混淆，這個對我們非常重要哦！實際上祖師是為了判說以前的錯誤，實際上我覺得我們在這裡往往也同樣犯──那我只要沒有作什麼壞事嘛就行了嘛！錯了，這個錯了！

第二節　約行心明四行

下面才正式的「約行心明四行」，這樣，那在這裡才是。我們看一下這個文：

•  
  • 初明二持
    • 初明止持
      • 初揀三心
      • 二揀二性
      • 三舉事顯相
    • 二明作持
  • 二明兩犯

《戒疏》云：「二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心不名為持。

這裡我要一個一個解釋，也比較容易仔細一點。現在下面呢，就是對我們來說，這個對治的行為──這個「治行」就是對治。現在我們了解，我們真正的修行必須要對治，沒有對治、沒有修行！這樣。所以從這個地方來告訴我們這個「止持」，這個才是我們修行的正見，才是真正的中心。不能說：「啊！我沒有犯。」不可以！你有沒有對治？經過了對治不犯，這個才是；不經過對治，錯啦！這樣。所以現在這裡告訴我們，這樣的這個持犯必須在什麼？行心當中才真正可以有談得到成否。否則的話，你是止犯，根本就錯了！就這樣，這是我們必須了解的。