南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十卷．Ａ面

最後發現這是唯一的方法，不但是唯一的方法，除此以外只有得苦離樂，誰願意？天下沒有一個人願意得苦離樂！你除此以外，得到了痛苦，快樂就遠離了，你願意嗎？我想沒有一個人願意。

所以在這個地方他為什麼一再告訴我們，我們勝解這個業，如果不了解，戒持不好。更進一步說，你業了解了以後，那個時候才人人修學佛法。那個時候你才了解：哦！原來是要賺無比的功德法財，所以眼前一點小小的努力，這是太值得、太值得了！所以並不是急著教我們去馬上去「行」，而是要我們好好努力地去「解」。

那麼這個解的時候，萬一你還沒解好之前出了毛病怎麼辦呢？所以真正的修行一定要不能離師。因為這個宿生的善根種子，靠這個師長身邊，靠這個師長身邊，對不起，你要犯罪犯不出來。既然你有這個善根而進來了，當然你願意跟在那裡，然後客觀環境就會保護得你非常好，所以這個僧團有這麼無比的價值。所以我一直感覺到，現在我們末法修行真正苦的，還是自己不認識，這樣。先不談別的，說修行人，大家覺得：啊！好了，我要去修行了！所以關起門來一個人住。這個時候你怎麼修行法？有一些人宿生有真正有善根，他可以關得起來。宿生沒有善根的人，對不起，你一離師，完了！什麼都不談！也沒有這個認識，這樣，你認識都沒有，你靠什麼去修行？所以剛開始的時候必須這個條件，現在大家清楚不清楚？這個因果彼此間的必然關係就這麼嚴密，絲毫無差。然後這個《廣論》上面完全講這個道理，現在到戒論上面，這個道理是一一具體地實行、兌現了。

那現在我們看，哦！受了戒要「秉之在心」，但是這句話容易呀，怎麼才做到呢？下面：

必須廣修方便。檢察身口威儀之行。克志專崇，高慕前聖。　持心後起，義順於前，名為戒行。」

就這麼幾句話，所以這幾句話大有內容！我們看《資持》的解釋。一方面解釋《資持》，一方面回過頭來，來了解現在《行事鈔》上面這段文。

《資持》釋云：「初躡前科。

第一個就是戒行是什麼呢？就是把前面這個再說一遍。

必下示行相。

這個下面說「必須廣修方便」，正告訴我們隨行應具的內涵，這個內涵一定有它的個行相。那麼，看：

方便有二即教行也，

他上面怎麼告訴我們哪？我們必須「廣修方便」。平常我們總說方便、方便，現在這個方便裡邊有兩樣東西：一個是「教」、一個是「行」。教是什麼？

教謂律藏必依師學，行謂對治唯在己修。

這兩句話。那麼這個教、行兩樣東西，任何地方都是如此，教是因，了解了這個道理，然後照著去做，了解了去做是果；照著去做是因，然後感得的聖位是果，彼此有它的必然的因果關係。整個佛告訴我們的內涵不出兩樣東西，在《俱舍》上面稱為「教、證二量」，然後我們中國一般的祖師把這二量開出來，有很多地方，實際上這個印度也是，即「教、行、果」。有了這個教，然後作為因去行；有這個因作為因證這個果，所以前後之間始終是重重因果關係。或者我們叫「教、理、行、果」，或者叫「信、解、行、證」。教、理正屬於開我們的、啟我們的信，信了以後進去的時候，生我們的解，生了解以後，然後根據以去行，行了以後證得個果。簡單地來說這個都是方便，就這兩樣東西──教、行兩樣事情，這樣。

那麼現在這地方講戒的時候，教是律藏。這個律藏現在我們已經了解了，這個律藏裡邊說起來是律藏，能離得開論藏嗎？能離得開經藏嗎？「經」告訴你這個道理；這個道理你真正去行的時候，你必須依「律」；要去依律的真實的內涵要清楚的話，必須依「論」。所以我們從律來看叫作律藏，律藏的真正的內涵是包含了三藏；就像我們通常說三寶、三寶，你看起來分開的，實際上就它的內涵是一個。現在我們同樣的，這個戒，「隨成一行」是「四義整足」，妙咧！「言有次第」是「行不前後」。從你認識去看，一定有它的次第，但是做完成的時候，任何一件事情是絕對少不了任何一樣事情。所以現在我們認識這個──啊！這個「方便」原來這樣的內涵噢！而且要「廣修」哦，那不是簡簡單單哦！

於是下面了解了這個「教」是指這個，可是這個東西「必依師學」。對！沒有師，沒有！所以「離師無法，離法無成。」經論上一再告訴我們，《華嚴》說得非常清楚：「佛法無人說，雖智不能了。」就是前面那個一路上面過來，我們大家了解了。大家都有這感覺：「啊！這個文看了好像早就懂了，一聽，發現裡邊還有這些噢！」這個發現的，對不起，就是自己沒有發現的。所以在這裡我一直感覺到，深深感覺到，我只是一個留聲機，不是我能告訴你的，我今天所以在你們聽起來覺得很懂，那是因為我老師告訴我；這個懂的不是懂著我，如果有我在裡邊，都是錯的，對的東西都是這個師長。一一真正的，通常我們說傳承、師門的珍貴在此。那麼這樣你追溯上去推到誰呀？佛陀他老人家！戒也就是他給我們的，行還是他告訴我們的，所以必須要這個！

可是了解了這個道理不去做的話，對不起！這個道理永遠是他的，行持要靠你自己。為什麼呀？要對治你的煩惱呀，他本來告訴你是告訴怎麼對治煩惱呀！你本來要來是幹什麼？要解決你的問題。現在了解這個問題的根本在煩惱，可是對治的煩惱，方法要他來告訴你；行持、對治還是靠自己。所以這個地方對治在自己了，下面呢，

由本興心，稟教期行以為受體，

現在就是說，由於是你本來怎麼樣啟發你的？噢！由於這個「興心」，這個興心有一長串哦！這個興心一定從知苦，然後找到苦因，苦因要斷，所以由於知苦，要慕滅，所以這個時候，慕滅然後就去修道。所以這個裡邊，「由本興心」裡邊，就包括那個苦、集、滅、道的整個的內涵，就說在裡頭了。然後在道當中去開始走的時候，才曉得下腳的第一步在戒。所以說「稟教」，根據著、領會了聖人告訴我們這個教法，於是我們真正要去行，這個領受在我們的相續上面──這個「受體」。得到了這個受體，

今還如體而學而修。

對！現在由於這個，那正式要開始去學、修。

文明檢察似偏約行，

上面這個文上面，「必須廣修方便」的時候，就告訴我們「檢察身口威儀之行」這個。這個文上面是說，說明要檢點、要警察，好像偏重在行。但是下面看噢：

然離過對治，非學不立，

是呀！要行是沒有錯，行是行些什麼？要對治我們的煩惱！煩惱對治了，然後苦因消失，苦因消失，苦果就不集，這個才是我們……所以要想對治，「非學不立」。對治些什麼？這個就要學！如何對治？就要學！對治得對不對？這要學！是不是在在處處無非要學？所以非學不立！

廣修之語理必兼含。

真正的廣修，一定兼含這個內涵在裡頭。現在我們越來越清楚了，原來這個內容是這樣啊！所以下面：

檢察即心，心即行體。

真正檢察，那就是從內心功夫檢點警策，這個就是真正的行，總從這地方；真正的行就這樣，這是心體。然後這個心體當中起的心用的話，這個心體當中又開為受、想、思，識體，然後真正行的時候這個心所，這個地方是沒說，下面等一下會講的。

準《業疏》具三，能憶能持能防，

這個行的時候，準之上面這個《業疏》，說「能憶、能持、能防」。

一心三用，無非順受，方成隨行。

這個要有這樣的幾個功效。那麼這個無非是順著所受的願體，這樣才能夠真正成就我們現在隨行──就是這個戒行，成就那個戒行。

此謂能察，身口威儀即所察。

那麼上面這個心是能察，檢查這個身口威儀對是不對。

此二句須明成就二持，遠離兩犯。

這個說明成就我們的二持，止持、作持；遠離哪二犯呢？止犯、作犯。到後面那個止、作，〈持犯〉當中還有詳細的說明。不過現在那裡作總論，下面那個詳細的說明，就持犯的話就是別的，細細真正要行持的時候我們還要講。

而云身口且據粗非，

上面這個「而云身口」是指粗的地方。

約準今宗義通三業。

如果說根據現在這個本宗，那麼這個一定是從三業各方面來說。

上云檢察正示修行，下云慕聖明其標志。克猶定也。崇，重也。

上面不是說「廣修方便，檢察身口威儀之行」嗎？這個。那麼下云「高慕前聖」，就是他所標，說心所期望的是這樣。說為什麼我們要來持戒呢？或者說你從皈依來說，哎呀！要皈依佛陀，或者是真正的皈依還是──我目標在離苦得樂。喏！離苦得樂的究竟之狀態就是佛陀，現在要靠他來教，然後將來要證得他的榜樣，就得到他那個究竟的結果。所以這個正是我們所仰慕的、所期望的、尊重的。

前聖通目三乘已成道者。

這不一定成佛，還有其他真正證果的聖者都算。

持下結示名義。持心即行。後起順前示隨行義。」

前面就是說「持心後起」，現在那個持戒的心是後面起來的。所以要這樣持，它順於前面所受的體，所以這個叫戒行，前面叫戒體，現在叫戒行。那麼再看：

• 戒行
  • 初正釋
    • 初對體辨行
      • 初約法明
      • 二約喻顯
    • 二互顯相須
      • 初敘互闕
        • 初明闕隨
        • 二明闕受
      • 二示相須
  • 二問答

《事鈔》云：「然則受是要期思願，隨是稱願修行。

說這個「受」是前面這個願體。為什麼叫「思願」呢？因為這個思心所當中。「隨」是正跟前面所說的願相稱相應的，然後對境一一去修改、修造。

譬如築營宮宅。先立院牆周帀，即謂壇場受體也。後便隨處營構盡於一生，謂受後隨行。」

舉個比喻，像我們造任何，先來把這個周圍弄好了，然後後面一一把它隨處努力，這樣。或者我們說造好了房子了，怎麼裡邊慢慢地去把它裝飾，然後在這個裡邊一生去受用它，將來永遠去受用。

《資持》釋云：「初對體辨行中二，

那麼這個解釋就是分兩部分來說。對這個戒體來說，下面分兩部分：一個「約法」，下面「約喻」，先說明這個道理，後面用這個比喻來說明、了解所說的道理。

前約法明。要期即盡形斷惡決絕之誓，

這個很容易清楚。

思即緣境周徧慈愍之心，

上面不是「思願」嗎？這個思願是「要期」的。

合此二心混為一願，即受體也。

這個就是兩樣東西，要期以及思願，盡形我要這樣去做，兩個東西。那麼這個是願，就是受的體。「稱願」呢？

稱願者合上要思，即隨順義。

說，隨上面你所要的來做，於是這個「稱願」來起下面的修行，這個是約法來說明這個道理。下面舉一個比喻，來了解上面所說的這個法當中的道理。

譬下次約喻顯。初營宮宅喻求聖道。下喻受隨可知。營構謂造立屋宇。」

這個很容易。先把四周的標記弄好了，砌起來，慢慢地去做。

《事鈔》續云：「若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊。

第一個，假設有了受而沒有隨的話，那一個空願。這個空願在比喻當中像這個房子一樣，這個房子四周的圍牆立了，裡邊對不起，房子沒有蓋，那也沒有用，所以「不免寒露」。下面還有解釋，「寒露」等等都有它的特別的內涵。反過來，

若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周，譬如無院屋宇，不免怨賊之穿窬也。

反過來，說那麼重視在行了，那不必去受了，這個時候你這個行只是個善，因為你沒有一個願體，所以你這個行「或隨生死」。再說呢，「又是局狹不周」，就像那個房子外面沒有保護，對不起，你在的時候、作的時候有，一個不小心，尤其這個怨賊，這個是煩惱的怨賊，又不靈光。所以

必須受隨相資，方有所至。」

這兩樣東西都要，這是目足並運，這樣，那麼真正能夠達到我們所到的地方。至於說這個「相資」，也就是說，我們求大菩提心，先發願心，然後願心以後的，後發行心；發行心的時候，實際上先求菩薩戒，後嘛行菩薩行。前面先求出離戒，後求出離行，這個完全是一樣，先總是發心，後面再立行。

《資持》釋云：「二互顯相須中二，

其次來說明這個「相須」，這個兩樣東西要互相依靠。其實這個在前面戒體當中已經說過，現在既然講戒行的話，更是特別地說一說。

初敘互闕又二，先明闕隨。

說受了，是得到了，可是後面隨戒如果不行，那麼怎麼辦呢？難免寒露。

寒露者喻無善蓋覆。

寒露就是沒有善來覆蓋。

弊謂困死，喻沈惡道。

這個「困死」指什麼？或者沉淪惡道等等。雖然你受了、得到了願體了，如果後面不去行的話，對不起，還是會沉淪。

若下明闕受。

是說，那麼後面隨的、對的境，你很認真地去做，可是沒有得到這個受體怎麼辦呢？

隨生死者但是世善，非道基故。又局狹者緣境不徧，惡心存故。

這個現在了解了，都是世間的善，不是道的基礎，這第一個。而且又局、又狹，是緣境不遍，惡心還存在。

穿窬謂穿壁，窬，牆也。由無外院，其間房室容彼穿窬。

這個「窬」就是個牆。那麼由於或者是外面沒有，人家很容易跑得來，跑到你這個裡邊來，把你的房子弄破了，把你裡邊的東西偷走了。

此明無受防約，雖修善行，還為塵擾，喪失善根。如賊穿窬，盜竊財寶也。

就是說，那個地方就是說明，我們如果單單行善而不去受願的話，那麼有這樣的一個缺陷：這個行就是作對了，只是一個善行；而且因為你沒這個願心的防，所以它對境的時候，如果心強有善行，如果心弱，它並沒有這個願體對境警策自心的這個力量，沒有！所以隨著這個強的這個外緣跟它去掉了，這個是它真正的特點，真正的特點。所以

必下次示相須。」

那是上面最後一句話，最後一句話，告訴我們「必須受隨相資，方有所至」。

那麼下面這個問答稍微等一下。我說我們這份這個參考資料，請大家現在這份參考資料拿出來，我們在這裡看一看。（編者按：請參閱《備覽》補充資料七）這份參考資料，我上一次曾經跟大家簡單地說過，現在這裡啊，講到這裡，真正重要的地方再說一說。它這個上面告訴我們，我們現在的行需要兩樣東西──教、行。教要依師，實際上呢，現在這個師方面依了師幹什麼？去學！這個最最重要的，真正重要的。否則的話，你依了師不學，你跟著他幹什麼？現在所以我們末法的時候就有這種現象，但是客觀環境又不允許，所以有很多有善根的人說，啊！先出了家，是自己去修行去了，這是大有善根之人。實際上，譬如說我們來果老和尚等都是，他靠了個師父出了家，下面都是靠自己的。可是這種都是再來人喔！都是再來人，我們虛雲老和尚等的。一般人那個不行，一般人就得非得好好地跟著師長去做，否則的話，對不起，你非出毛病不可！所以正規狀態當中，那個就要好好地依師。因此戒律上面明文規定「五夏」，這個五夏是指利根喔，你通了；如果不行要「十夏」，再不然叫「盡壽依止」。從前面一步一步上面來，我們都了解了，對不對？這樣。

那麼然後這個地方，特別地方這地方就是告訴我們，這個現在那個補充資料，是《資持記》、《行事鈔》上面的，《行事鈔》。《行事鈔》上面這一段，第二十七卷，叫作〈持犯方軌〉。換句話說，你受了以後去持戒，持得不好就犯了，那怎麼樣才能夠真正做得好，這個「方軌」兩個字意思就這樣。根據那個《行事鈔》上面，他特別告訴我們，這個律所真正講的內涵就是兩件事情──持，再不然就是犯。所以他說「持犯之相實深」，說持犯的這個真正的行相很深奧噢！不是「積學」之士，你沒辦法真正透徹它的內涵，透徹它的內涵，所以他告訴我們。

但是我們現在的情況怎麼辦呢？他前面有幾句話我沒有給你們，我可以唸一唸。他說：「後進新學，教網未諳，時過學肆，詎知始末。」現在我們很多後來的那些人，剛剛學了、剛剛開始發了個心，但是真正那個教理，這個教理內涵是非常地廣泛，像網一樣，對這個內涵根本弄不清楚。啊！你不時地、偶然地跑得去學一學，對不起，那根本不曉得它的根本在哪裡。

我深深就有這個經驗，弘一大師也在說，他剛開始去看的時候，得前遺後，簡直找不到頭。我想很多在座的同道們，後面的人先不談，可是後面的人，你也不妨說在學校裡念書的這個經驗，大家都了解。自己去看，唉呀！看了個半天，乃至於在佛學院裡念了半天。念的時候好像正對著這個念得很起勁，回來一頭霧水，要去用，更談不到！我想這是人人有的經驗。所以這個情況歷來皆然，南山祖師也告訴我們，「後進新學，教網未諳，時過學肆」，所以換句話說，還到不同地方去學，如果不學的話，那更是不曉得頭尾在什麼地方。

所以他說「若覈持犯，何由可識」，如果真正要考實談，怎麼持、怎麼是犯，實在沒有辦法認識，這樣。所以他在這地方，把整個的《行事鈔》細說，細說。說完了以後，他前面又告訴我們，叫作〈隨戒釋相〉，不同的戒一條一條來解釋。雖然解釋了，可是對不起，隨著這個相是有了，就它的個義理來說、總的來說，大家還不清楚。所以〈隨戒釋相〉完了以後，它下面再從這地方，又叫一個〈持犯方軌〉。持犯方軌是從它的總義、總論，這麼了解了以後，從這個地方了解了以後，那麼你就清楚了。

那麼真正說的是說什麼呢？就是說我們持也好、犯也好，說來說去兩件事情──心、境，就是這樣。實際上，「犯」就是心對境，由無明所使造業；現在了解了，心對境，由正知見策勵，善法欲去造，然後就「持」。如果這個兩樣東西你明白了、清楚了，那這個一切的戒律，他說瞭如指掌，因此現在的這個地方就告訴我們這個〈持犯方軌〉。這個〈持犯方軌〉當中就開出來，所謂「持犯名字」、「解其體狀」……，那個都是後面在〈持犯篇〉當中。

那麼現在呢，在這個我今天給大家的補充資料，就「學」（編者按：請參閱《備覽》補充資料六），特別是「雜料簡」當中，特別有一點請大家注意。說「一以不學無知歷位分別」，我們平常很容易犯的這個毛病──這個不學無知。諸位在家這個同道們，我很抱歉，有一部分是可以，可是我怕有的時候一個不小心發出來的，它戒的有的時候這個篇聚的內涵的名字，乃至於這種名字，對你們聽都不一定合適，所以諸位有意將來出家，將來都會聽得到。所以今天一番、一片恭敬仰望之心聽，種一點善根也是好的。

下面先，「初『不學無知』者，其相微隱」，說不學無知很難懂，現在我們就看一看。「言其犯相者」，什麼是犯相？了解了犯相那麼你就能夠不犯了。「謂受戒已來」，說，喏！是說假定你受了戒以後，「勤學三藏」，喔，很勤勤懇懇努力哦！儘管屬律藏，可是他這地方告訴我們三藏；現在我們了解了：對不起，你三藏要嘛不學，要學的話，三藏非全通不可！那時候，「於境迷忘，遇緣而造者，隨相境想具之。」你受了戒以後，認真地去努力，可是儘管努力，或者是不了解，是還迷；或者雖然了解了，現在對境的時候忘掉了。那個時候就看了，那個時候還要看噢！「若由來不學」，現在來了！這是我們通常犯的，從一開始受戒以來就不學。「事法無知」，事也不知道、法也無知，「觸便違犯者」，碰到就犯。「佛言：隨所作，結根本，更增無知罪。」我們罪加一等哪！就這樣。