南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十八卷．Ｂ面

今天請翻到五十六頁，《南山律在家備覽》五十六頁，昨天我們講種子，說這個戒體，戒體呀，這無作戒體是什麼呢？就是經過這個作法以後，在我們心識當中留下來的這個習氣種子、善法種子，這樣。那麼這個名字有的時候叫它習氣、業習氣，就是作了這個業以後留下來的一種習慣性的力量；還有一個呢，稱它為種子，唯識上面給它一個專門名詞叫種子。那麼為什麼稱它為種子呢？這個是個比喻，現在我們看一看五十六頁第四行，看那個「種子十義」。

說「如世穀果皆有種子」，那麼就像世間穀子、果子都有種子，它這個種子含有十種意義、這種內涵。第一個「從眾緣生」，它這個種子本身還需要很多的條件。不過這個種子就是最主要的，是通常我們說親因緣，這個種子具足了，這樣；但是它成長過程還需要其他的條件，單單那個種子不夠，還要水、土等等，這個第一個從眾緣生。「體性各異」，雖然從眾緣生，但是各是各的，這個種子就是這個、那個種子就是這個，蘋果不能長出橘子來，然後呢這個水果它不是穀子，這樣，這個各是各的。第三「生性常存」，它只要那個種子不壞，那麼它那個生長的這個特徵、特性它永遠在，壞掉了那就算！第四呢，它能夠任運，說自然地能夠滋長。五呢，這個長的時候就含有根、條、華、葉等等，這樣，慢慢地長出來。第六「雖復含畜相不可得」，在事先那沒長出來之前，你完全看不見。那麼七呢，「遇時開綻」，到了時候，這個換句話說，這個也是緣當中的一種，它就會得開。「子果不差」，這個種子它將來會結果，這個果是展轉相生，從它那個增長來說就叫子果。「展轉相續」，永遠繼續下去，而「出生多倍」，這個就是種子。現在我們所受的這個無作戒這個戒體，也具有這樣的力量，所以用種子來說明它。

那麼這個無作戒體怎麼樣的十種狀態呢？就是說受了這個無作戒體以後，它這個戒的真正的功效還要「待眾緣」，待眾緣。所以前面受的叫願體、叫虛願，待眾緣通常後面就是隨行。受了這個戒以後，然後對境遇緣的時候，那個就是受戒這個種子遇緣的時候。沒有得這個戒體之前，遇見外境隨著以前的惡種子轉，展轉地造惡業；現在得了這個善種以後，只要這個善種存在，它自然而然一遇眾緣，增長那個善的功能，這樣。然後長出來的跟前面不一樣，「體性各異」，以前壞的，現在善的，而且這個善跟普通的餘善不同，也只有這個戒有，這樣，這個它的一個特徵。而且呢，只要這個戒體並沒有損害，它永遠生長。這個生長的方式是「任運」的，所以得了這個戒體，通常這個無作的這個功德倍倍地增勝，所以這個功德無量無邊的。

然後呢「含畜」，還有長出來的所謂根、條、華、果等等。由於這個，下面一步一步地再長出來──華、葉，還有果沒有說，果是到後面。這個果這樣小的，如果受得不對，小的是人天果，可是實際上這個是並不是真正的我們戒所要的果。這個人天的果報，這個戒來說，只能說什麼？華、葉等等，這樣。真正的這個具戒的真正的果，那是得到解脫之果，尤其是現在圓教當中這個果是佛果，這個在後面。那麼所以前面的所謂根、條、華、葉等等，那就是我們世間種種的好處，增上生那一部分。第六「雖復含畜相不可得」，看、看不見的。「遇時」，這個時，實際上就是遇緣的一種，不過「緣」是拿空間來講，「時」是時間來講。「子果不差」。它「展轉」，永遠在展轉，展轉的道理，後面會啊，下面講作的時候，持犯的時候，我會詳細說明。「出生多倍」，亦復如是。

那麼我們了解了，喔！現在這個戒體它的特徵是這樣，所以給它一個名字叫作善種子。不過雖然是用這個名字，可是說，這個地方說，

然種子名通，義須細簡。

這個名字是共同的，有這樣的十種功能，這個內涵哪，要仔細地簡別一下。那麼，

初約十界，四趣為惡，餘六是善。

我們整個的這個法界不外乎這個十界，從最高的佛到最下面的地獄，反之亦然。那麼這個裡邊要曉得，「四趣」那是地獄、餓鬼、畜生、修羅，這樣，這個是惡的；人、天加上四聖法界，這個六是善的。

次就善中，人天有漏，四聖無漏。

其次就善當中，人天是有漏，四聖才是無漏。

三就聖中，

那麼進一步，這個無漏的聖道當中，

三乘是偏是權，

因為他所證得是偏空的涅槃，並不是圓滿的，是權宜的。

唯佛是圓是實。

那麼現在，下面說：

今此戒種，文唯簡惡，若望人天是無漏種，若望偏權是圓實種。行者當知本所受體，即是一體三佛之種。

喔！那麼現在我們講的這個無作戒的戒體，或者就這個無作戒的善種子，從文字表面看，那只是說從它的最基本的、最淺的地方去看，那只是說去惡從善。但是進一步去看的話，這個是啊，善是人天來算是指「無漏種」；乃至於更進一步去看的話，並不是二乘而是「圓實種」。這個是我們所有修行的人應該知道，這個才是真正重要的。所以我們從根本所受的這個戒體，所受的、所納的聖法，所成就的這個戒體，就是所謂「一體三佛之種」。這個三佛，體是一個，將來成就呢，法、報、化三身佛，這樣。那這個事情，看看是何等地重要、何等地莊嚴！

那麼這裡說這個「一體三佛」，說這個是約圓教來開，這裡稍微要說一說。約圓教來開，就是不管你了解不了解，一旦這個種子種下去了，結果一定結出佛果的這個種子。但是你了解的程度不一樣，以及這個將來行持內涵的差別，感佛果的時間卻有不同，卻有不同。最快的像善財、龍女，然後呢，這慢的那不曉得到什麼時候，無量阿僧祇劫，這個是它非常大的一個差別。

就因為有這個差別在，所以我們在這裡非常認真、仔細地研閱考校。誰願意得到了這個好東西，還要長劫生死當中沉淪？誰都不願意！尤其是今天在座的前面主要的諸位同道們，出了家目標就是這樣去，而且已經把世俗之慮捨掉了，如果弄得不對，還走冤枉路，這個是人人都不願意。所以說，我們真正的出家的同道們，最重要的就是這個。不是說「它這個總歸反正是圓的」，不行！種是圓的，可是你將來的成就，那個裡邊哪，那差得絕對不是說三生、兩生乃至於三大阿僧祇劫，不是！這是一個無量阿僧祇劫的差別在裡頭，這是我們應該了解的。那麼整個地從前到後，都是來說明、研討，以及我們自己去抉擇、行持，都在這個上頭說的。繼續看文：

故《薩遮尼犍》云：如來功德莊嚴之身，以受戒為本，持戒為始。

喏，這個《薩遮尼犍》，這個這部分是什麼，我弄不清楚，反正總是引這個，或者是經或者是三藏當中，或者是什麼。說「如來功德莊嚴之身」這個是什麼？從受戒開始！受了戒以後下面照著去行持，這個是起步的地方，所以從體起行，這樣的。

又《法華》云：佛種從緣起。即斯義也。

同樣地，《法華經》上也告訴我們，《法華經》上那四個偈是我們常念的，「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」那就是這個。十方三世一切諸佛，證了最後的無上果以後所見到的，原來一切法──空緣起，這樣。所以這個都是無非是從因緣所生，所以就說一乘之道，讓你們把那個佛種留下來，以後一步一步上來。那雖然這個種子種下來了，成就與否要看個人的認識跟行持。認識就是知見，行持從這個地方說──戒為開始。戒當中先得受體是根本，然後呢依體起行，隨行、行持，行持到什麼程度，就得到什麼程度。

下句結示正義所立唯此。

那麼這個「下句」就是最後一句，「於本藏識，成善種子」，喏，這個，這個就是我們的戒體。所謂結出這個最後這個結論，告訴我們真正圓教一宗所立的這個戒體！

那麼，下面有一個問答，這個問答也是來解釋我們一些疑難或者不清楚的地方，由於這個問答抉擇以後，使得我們對這個所學的更徹底、更明白。

問：既發此體，後用受菩薩戒否？

說，他又問：說現在既然你依照圓教開權顯實，發了這個體，這個體就是三佛種，換句話說，這豈不是，「佛種」一定是菩提心，然後呢菩提心受菩薩戒，請問：那你發了這個體以後，豈不等於就是發得菩薩戒的戒體呢？那你以後要不要受菩薩戒呢？這第一個，這樣，說這個。當然實際上呢，菩薩戒跟我們現在的比丘戒是兩回事情。所以說，

若不須受，

有一部分他沒受，那麼

即應約大判持犯耶？

假定說你不要再受的話，我們現在這個具戒，具戒這個戒體就是菩薩戒的話，那麼犯了罪，你豈不是要根據這個大的菩薩戒來判罪嗎？那麼菩薩戒跟前面那個別解脫戒有什麼不同呢？別解脫戒重點是放在身口的方便上面，這樣，那麼成實當宗的話，它叫「重緣思犯」；至於說實法宗的話，那根本心不算，一定要身口動了才算犯；而菩薩戒是「瞥爾起念」就犯了，這個就有很大的差別哦！所以他說：那你如果不要再受，你這個就是菩薩戒的話，那判持犯的時候，豈不是應該照著這個大乘的菩薩律來判呢？反過來，

若云須受，

那麼假定說你還要受，那麼

則無作業為重發否？

還要受，那麼你現在又說它就是一個究竟的，這又什麼話呢？就算是要去受，那麼將來這個無作業還要不要重發呢？如果要重發，那前面有一句話沒有說：那這一次的豈不是來得虛受了嗎？就這樣。下面：

並須細求，不可相濫。」

他並沒有直截了當地告訴我們，就像前面所說的，這個地方要藉「學者思之」，讓我們後面學的人哪，好好去思惟，不要相氾濫。

像上一次那個地方啊，他說那個「學者思之」，我說、我當下把它指破。實際上這個指破不是一件很好的事情，這個讓我們自己的思惟這個才真正重要的。那麼為什麼說這個指破不是很好的呢？這個有它一個很重要的原因、很重要的理由在。就是說，你真正肯學的人，他到了這個階段，他的的確確會很認真努力地想去學習，他學到了──沒有學的時候，非常努力地求，學會了以後是戰戰兢兢地持，這樣。所以對他來說，不說破，對他反而有策勵他，自己努力去思惟、觀察，然後呢，思惟到了以後他戰兢惕勵地不敢放鬆地來。而另外一類呢，你告訴他了以後，省是省力了，這樣他不經過思惟、觀察，他不曉得珍惜。再說，不經過思惟、觀察，這個思惟、觀察是我們很重要的，這個思惟、觀察還要訓練。這個是對我們不一定有太多好處，有好處也有它局限的一面；另外呢，說不定還有它的副作用、害處。就有很多人聽見了以後，他會找種種的藉口，這樣，實際上呢內涵是沒有做到，找了這個藉口，這個就不好了，這個就不好了！這樣。

所以很多地方這個祖師們就把那個，嗯！蓄而待發。就像四分當宗，這個這裡並沒有說，這個《羯磨疏》上面曾經說，那些祖師們都是四依大士，他哪有不知道的。可是到那個時候，因為學的人條件不夠，所以他說：欸！只是先強立這個名，暗暗地把你引上來，條件夠了以後你自然會透脫出去。要曉得這一點，所以凡是遇見「並須細求，不可相濫」的這種情況的話，我們學的人自己要了解。不要說：「唉呀！那這個弄不清楚就算了、算了！」就這樣。尤其是年輕、真正的有條件的，到那個時候就要認真細心地鑽研。再下面「《芝苑》云」，他還是用那個不同的方式來，

《芝苑》云：「天台疏云：不起而已，起則性無作假色。

那麼這個「天台」呢就是智者大師，這個「疏」就是《菩薩疏》。這個天台智者大師疏這個《梵網經》，有一個叫《菩薩義疏》。他這個裡邊一開頭，就是講戒體的時候，就是講那個體呀──通常天台說五重玄義，第一個是名，第二個是體──講那個「體」的一開始就說「不起則已」，要嘛這個戒體生不起來，一生起來的話，它那個就是什麼啊？它是個「性」，換句話說，這個本性就是佛性，這樣。就是這個從這個上面起的「無作假色」，這樣，無作假色。他判的內涵有一點不一樣，可是從性質上來本身說是同樣的。

南山云：熏本藏識，成善種子，此為戒體。

那麼南山祖師又說：這個起來了以後，熏我們的這個自己的「本藏識」，因為從這地方起來還熏它，所以叫「熏本藏識，成善種子」，這個是戒體。那麼，下面看：

天台性之一字即能起因，無作假色即所發體。

換句話說，這個「能起因」是什麼？就是他本來的心，還是還從心起，從心而起是還熏本心，這樣。所以從心而起叫「性」，還熏本心這個叫「無作假色」。那麼南山呢，「熏本」這個本呢，就是說從性而起，然後熏，熏本識藏，還熏到這裡成功善種子，這是同樣的內涵。所以，「天台性之一字即能起因，無作假色即所發體。」下面我們看完了這個文，這個地方我仔細地解釋一下。

南山藏識即所依處，善種子即能依體。

因此這麼一來呢，說：

能起所依是本有之性，所發能依即今受之體。若此出體，文據極明。

這個先把它解釋一下，現在這個能、所兩個就說一下。那麼，看哦！一個是叫「能起所依是本有之性」。現在呢，我們先這麼說哦，我看一樣東西，這個大家停一下，說我看這個金子，我是能看，是不是啊？能看見這個金子，這個金子是我看見的，被我所看見的，這個能所關係是這樣的，對吧？現在呢我發這個無作的戒體，是不是也有一個地方起發出來的？那麼這個地方是說「能起」，就是從這個地方生起的，這樣。換句話說，我是能看的，引起這個看的這個動作的這個起發點。那麼然後看完了以後，欸，我看見了！看見這個窗子，然後看見那個窗子，這個窗子是不是有個影響力來，留在我們的心裡邊哪？這樣。所以留下來的心裡邊，就是把這個看見的認識作用留在那裡，這個就是所依之處。因此這個「能起」，以及看完了以後這個心識種子「所依」，這個都是「本有之性」。現在懂不懂這句話？所以啊，「能起所依是本有之性」。

那麼現在這個地方能起的起些什麼？這樣。能起的，就是無作善種子。這個無作的善種子還從心起，從心起了以後呢，就是換句話說，照著前面這個說，心起了以後，這個生起來了以後，留在什麼地方呢？還留在我們的心裡邊，這樣。所以能起是這個心，生起的一個無作戒體的善種子，那麼這個無作戒體的善種子留在哪裡呢？依在哪裡呢？依在這個心裡邊，所以所依之處還是我們的本性。這個時候要注意噢！這個能起跟所依是我們的本性，但是生起的東西跟所依的這個東西卻不是這個本性噢！這是什麼？這個是無作戒的戒體。這個無作戒的戒體，天台判它為無作假色，南山判它為善種子，名字不同，內涵一個。

再下面，「所發能依即今受之體」，所發的是什麼啊？就是這個戒體。從哪裡發的？是從我們能起的這個心當中發的，但是它跟我們能起心是不一不異。這個能起的心還要經過幾樣東西，前面的教誡種種等等，然後才能夠引發這個業體。發了這個業體以後，這個業體依在哪裡呢？依在我們這個本性上頭，所以這個業體本身哪，就所依來說它是個能依。所以「所發」前面以及「能依」，這個都是就是受的戒體，這個就是善種子。經過這樣的，「若此出體，文據極明」，經過這樣的仔細地說明，來指出我們所受的戒體的話，那就完全正確了，不管是它文字以及我們的依據，都是非常清楚、非常明白！

那麼這裡有一點說一說，我們南山祖師判它為善種子，可是天台智者大師是說無作假色，他為什麼要用這段來引進來呢？最主要的因為啊，他是用天台的圓教之理，這樣，所以同樣地用天台祖師的話，可是兩個祖師所判的這個內涵稍有差別。

本來在這個地方我不需要把這個差別指出來，可是實際上呢，現在我這兒指出來還有一個特別的原因。在藏傳一系當中，他，現在的能海大師有一個《律海心要攝頌》，這個是戒律最重要的一個，最重要的一部著作，是宗喀巴大師寫的，非常短，一共沒有幾個偈子。我現在記不住了，以前我背起來了，沒有幾個偈子。那幾個偈子當中啊，就判這個無作戒體的時候，跟我們現在的判法也稍有不同。這裡我避免大家混淆起見暫時不談，將來你們願意深入的時候，那我會告訴你每一宗、每一派他判的依據是什麼，然後呢將來跟他的修持，這個有絕對關係哦！我們不要說：那我們了解嘛就好囉！實際上呢，整個的修持，將來一定都是用這種概念，這個說正知見，照著去遇境的時候，你了解得清清楚楚。那麼經告訴我們什麼、這個經所指的我們心理的行相是什麼，什麼是惡、什麼是善，善當中什麼是淨，淨當中什麼是偏、什麼是圓，所以這個教法是非常嚴密，那麼這個以後再說。最後說：

能所歷然，體性不濫。則受納無疑，修持有託。」