南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十四卷．Ｂ面

那麼我們重新翻到這個四十六頁「依論出體」那一部分。那麼三宗，三宗當中第一宗，第一宗呢，因為昨天已經講過了，我只是說把它那個第一宗分三部分再來這個地方說一下。這個第一宗，那麼前面那一部分說依論出體，那就是簡單地把這個實法宗，它作為、判為色法的這個大概的內涵告訴我們。下面說，我看看在哪地方，下面呢，實法宗，依論出體的話就是實法宗、假名宗，那麼這個大概說明，大概說明你們了解一個大概就可以。

然後呢，這個再下面就昨天我們講的最主要的五十頁上面「顯立正義」，那麼這個顯立正義，這個就是真正最精要部分，真正最精要部分。就是說第一支先說這個實法宗，這個實法宗從三部分去說它，從三部分，第一個，「依宗」──依這個實法宗，「示體」──說明實法宗所講的戒體，它的內涵、它的特質、行相、功效等等，那就是都是色法。這個戒分成作戒、無作戒，它這個戒體都是色法，他為什麼判為色法，那麼這個理由昨天已經簡單地說一下。

那麼判完了以後，第二個說「引律顯正」，他為什麼判為色法的道理說完了以後，他而且引律上面佛說的話來證成它──我判為色法的根據，前面是說的理論，現在是我的這個根據以及引證。那麼這個根據引證的話就是，因為律上面有這麼一段公案，說「天眼所見」什麼等等，那麼這個律這個出在哪一個地方呢？是出在那個「持戒犍度」，換句話說，這個說明戒的這個意趣當中，佛出世整個經過，然後怎麼樣制戒的，他是引證那個。實際上這個上面引證的，所看見的善色、惡色等等，這個是什麼？佛的天眼所見，佛的天眼所見。而真正我們講律，那不能用天眼的。

所以這個律當中曾經有一段公案，有一次到了這個布薩的時候要說戒，那麼說戒呢，通常說戒之前要出來懺悔清淨，才可以說戒的，不懺悔清淨不可以。這麼就有兩個人犯了戒，沒有出來說戒，那麼佛曉得沒有懺悔乾淨，他不說戒。這個到了初夜，到了中夜，到了後夜他還不說。欸，大家都奇怪了，那麼今天到了布薩日怎麼佛陀不說戒呀？這個目連尊者就用天眼一看，啊！原來有兩個破戒比丘，他用神通把那兩個破戒比丘就把他遞出去了。佛就呵斥他：「不可以！不可以、不可以！」就這樣。我想這段公案很多出家的同修都曉得，佛就呵斥他。所以真正的這個律，都是用我們的世間的眼光來去看的，就這樣，所以從這個裡邊來說明。

最後五十一頁上面說這個「斥破」，就是說那實法宗以為這根據是如此，實際上它這個真正的內涵並不是啊，並不是。所以最後在五十二頁上面，道宣律祖上面「諸師橫判，分別所由」；所以那個實法宗，以及除了那個祖師以及弘那一宗的那一些歷代的大德們，他這個判斷這樣判斷的，這樣判斷的，這樣。所以這個「橫」，也可以說截取其中的一部分，實際上就不順整個的道理，不順它的理路，所以，也可以說他判錯了，這樣，那麼真正的內涵是如此。所以我們最主要的把這個實法一宗，它所成立的這個戒體的內涵，這個地方把握住。那麼這個文字方面，容或有一點這個不大清楚，你們可以慢慢、慢慢地同道當中仔細地問一下，仔細地問一下。萬一不懂了，然後跑到這個地方來提出這個問題來，那我可以省下更多的時間，來專門把精要部分這個上面說一說。

第二支　假名宗

那麼前面有了這個大概的認識，今天我們看五十二頁，第二支假名宗。這個假名宗下面的，以及它那圓教宗，我都有這個寫好的這個表，科判表（註1）。那麼我們現在看本子，《南山在家備覽》的本子，到哪一個部分我會一步一步地仔細地點出來。然後根據這個科判，我們就可以很精確地把握得準祖師告訴我們的內涵是什麼。先看文，《南山在家備覽》五十二頁第七行。

《業疏》云：「二依《成實》當宗，分作與無作位體別者。」 《濟緣》釋云：「言當宗者對前非正學宗故。位體別者對前二種體同故。」

那麼現在第二個，實法宗是第一個，那麼第二個呢依《成實論》，這個就是我們四分當宗。那麼這個《四分律》把作戒體跟無作戒體，這個兩個體位不同，這兩個體位不同。所以他下面《濟緣》解釋：「言當宗者，對前非正學宗故。位體別者」，體位別是什麼意思呢？對前面，前面這個實法宗《薩婆多論》，作戒體跟無作戒體兩者當中，它都是一樣的──色法，這樣；現在當宗不是，這樣，這是第一句話。那麼這個在這個標題上面叫作「標示」，看，假名一宗分兩部分：一個標示、標宗，指出來那我這一宗特點，那麼這個這一宗就是四分當宗，這個裡邊有一個說明，就是跟前面的實法宗不一樣之處。第二個，下面是「正釋」，那麼這個正確地、如理如量地來解釋，自己四分一宗所依的論據是《成實論》。看文：

《業疏》續云：「由此宗中分通大乘，業由心起，故勝前計。

這個為了仔細講，所以我臨到文字的都先解釋一下。說由於這個一宗當中，它是「分通大乘」，就它的本分來說這是小乘的，這樣，但是它的內涵來說，是通達到大乘。所以叫「分」是部分，不是正說，所以它叫過分小乘教，對小乘來說已經過了小乘之分的，至於對大乘來說是分通的大乘。那麼這一宗討論這個問題的時候怎麼呢？講這個業，佛法整個的就是講的業。前面說這個業都是色法，現在已經注意到，對不起，這個業不僅僅是色法，業主要的是由心所引發的，這樣。所以說「故勝前計」，這比前面這一宗所計的、所了解的要超勝。再看下去，文：

分心成色，色是依報，心是正因，故明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。

那麼因為「業由心起」，而且下面說這個樣樣都是心。「分心成色」，其實這個色本身哪裡來的？還是從這個上面出來的，這個「分心成色」，已經漸漸地進入大乘的唯識的意趣裡邊去了。所以我們以大乘的唯識教，說到什麼？色是什麼，唯識裡邊說這個是我們八識的相分，就是這樣。實際上呢，唯識裡邊還是有問題，這個我們現在暫且不說它，至少南山道宣律祖完全以唯識的概念來解釋。

那麼在這裡我稍微要加幾句話進去，真正進入大乘當中又有唯識、中觀之辯，這個辯論是辯論也歷很長的時候，從印度到中國、西藏、日本、韓國都牽涉在這個裡頭。你從文字的義理上面去看的話，那不曉得牽扯多少，可是就它內涵來說的話，實際上真正深細的宗要部分，不會差得太遠太遠，這個以後有機會再說。其實真正通中觀的，這唯識決定通，如果說你走唯識認真去走的話，將來走到那個中觀部分，也差不了太多。要不然我們彌勒菩薩怎麼可能成佛？就是這樣，這個是很典型的例子。而且佛懸記的，將來真正弘傳大乘教法的有兩個大祖師，一個是龍樹菩薩，龍樹的弟子提婆；一個是無著菩薩，無著的弟子世親。兩個一個是性宗，一個相宗，說明這兩者是相輔相成的。所以在這個地方，我們先把唯識的意義把握得準，諸位當中容或對中觀有特別好感，暫時我們不要提，你們真正有興趣，我可以告訴你會通之處何在。這個你了解了這個，會通一點都不難，而且不會有什麼矛盾，這個我是簡單地說一下。

所以他說這個「分心成色」，那麼這個「色是依報」，然後「心是正因」，這個色本身跟心之間，還有互相依賴的這個依正的必然關係，依正的必然關係。而戒本身也就在那個依正的互相交涉當中，所以這個東西是不一不異，分不開的，就是這樣。那麼所以說「故明作戒」，這個作戒是什麼？「色心為體」。在這種情況之下，前面說作戒是色，這個前面就是實法一宗；現在呢，這個作戒戒體「色心為體」。

而這個體當中他又說「兼緣顯正相從明體」，這個體包括了兩樣東西，就是依、正。我們不是前面說嗎？戒，什麼叫戒？當我們的根識對境的時候，根識是正，所對的境是依，然後在這個上面談戒，戒體也從這個地方面說，是不是離不開這兩樣東西？那這個時候比前面所計的，就來得深遠而正確。說看見這個東西好的你去貪，看見這個不好的你去瞋，所以現在曉得不可以，然後攝心為戒，不要為貪所使，不要為瞋所使，把正念提起來，那是不癡，這個是戒的中心，就這樣！那麼在開始受戒的時候也是一樣，遍緣十方法界，這一定是「色心為體」，這個裡邊要把這個依的緣跟正的心兩個，所謂「相從明體」，這兩樣東西互相配合，來說明這個作戒戒體。那麼這個文字大家了解了，再看下去：

由作初起，必假色心。無作後發，異於前緣，故強目之非色心耳。」

那麼由於前面的作戒起來了以後，那個作戒一定要「假色心」，就是前面說的。然後「作」留下來這個「無作」，留下來這個無作。那麼這前面說過了，作戒先起來；然後作戒起來的時候，有一個「作俱無作」跟著起來；然後跟著起來那個「形俱無作」後面又跟著起來。當最後作戒在結束的時候，那麼這個作俱無作也跟著結束；作俱無作跟著結束的時候，這個形俱無作就現起來，而且盡形壽，就是這樣。現在這個地方的「無作後發」，那個就是形俱無作，那個就是我們現在所受的戒體，所以這個戒體叫無作戒體。它永遠在這個地方，然後一緣這個境的時候，這個無作戒體就有一個防非止惡的功能。

那麼這個無作戒體是作戒生起以後才發的，所以「無作後發」。這個它形成的條件跟那個作戒不一樣，所以「異於前緣」。這個跟前面不一樣，你不能說它是色心，但是你也不能說它不是色心，那個弄不清楚，所以叫「強號二非」──非色非心。實際上那個強立，這個勉強立這個名字，這個立是個大學問，這是一個非常重要的大學問！在這個南山祖師這個《行事鈔》跟《羯磨疏》裡邊有很長的說明，啊！我看了這個是無比地感動。以後諸位真正有機會深入，這一部分要好好地深學。那麼這個是《業疏》先把中心點示出來，下面的《濟緣記》，《濟緣記》就把這個內涵再仔細地一一說明。那麼下面說：

《濟緣》釋云：「初由宗通示中二，初敘宗勝。

換句話說，這個最前面的是什麼呢？說科判上面叫「依宗通示」，依著本宗來整體地說明它。這個裡邊分兩部分，哪兩部分呢？甲──「初敘宗勝」，次──乙是「次示體相」。第一部分先敘說本宗殊勝之處，那麼這個哪個呢？就是我前面說過了，「此宗分通大乘」等等。現在看那個文，「分下示體相」。「初敘宗勝」就是前面的「分通大乘」；分下示體相……「敘宗勝」在科判上面只有一句話，文字就是前面我們唸過的：「由此宗中，分通大乘，業由心起，故勝前計。」這個四句話，就是說明本宗超勝前面實法一宗之處。下面「次示體相」，「示體相」當中，也就是說「分下」，說「分心成色」等，現在我們看這個。那麼「示體相」當中又說明兩樣東西，一個「作體」，就是作戒之體，看這個；第二個「辨無作」戒體，這個科判了解了，我們現在回過頭來看我們的文，《南山律在家備覽》五十二頁這個文。

分下示體相二，初明作體。分心成色

就是明作戒體，這就是「分心成色」這個一部分。

若論成法則內外色報率由心造，若約成業則身口動作皆但是心。

那麼這個到這裡先停一下，我解釋一下。「若論成法」，就是這個法本身就是整個萬法，整個萬法，那麼現在整個萬法在我們戒當中就是講我們的戒法，就是這樣。若論整個的萬法，什麼？都是心所成的。那麼這個心所成的，不過有不同的，說內外之報，內外之報，外是什麼、內是什麼，這兩個不一樣，這個這地方我們不談；說「外」的話──山河大地，「內」就是我們這個身體。那麼如果論「成業」的話，那個就是到我們自己身心上頭了，那麼身心上頭，就是身口動作等等都是心。「色」是什麼？「色是依報」，下面講：

色是依報等者，若內外相望則國土為依四生為正，若因果相望則色報為依心識為正。

那就是前面這兩句話，「分心成色，色是依報，心是正因。」那麼下面看：

兼緣即依報之色，

就是前面說「故明作戒色心為體。是則兼緣顯正，相從明體」，就是說依報之色是緣，然後「顯正即正因之心」，這是正。而「此明二法不相捨離故曰相從」，說明這個兩法並不離開，所以叫「相從」。這個文字唸完了以後，我們解釋一下，現在不要依這個文字，依這個文字去唸，好像很彆扭這個樣子。現在我們把剛才的文字來消化一下。

說，就是法，就是法是包括所有的萬法。那麼這個萬法譬如說依報，山、河、大地等等，這樣；正報的話，那就是我們的身心，這樣，這個方面是用法來講。如果講業來說的話，那就是完全是從我們的身心相續上面來說。那麼這個依報來說，雖然有正依之分，這個正依不能離開的，不能離開的。固然在我們的感覺當中，說你這個正報必須依那個依報，那個依報跟你的正報有什麼關係啊？如果用世間的眼光去看：是，沒錯，你死掉了這個依報還在呀，好像沒有關係。實際上我們佛法來說，了解並不是，這個依正兩個互相安立的，互相安立的。如果說你消失掉了，不在這個地方，對不起，這個對你來說，無所謂依、無所謂正。這個所謂依的話，因為你的正報所安立的依，正報所依之處；當你到別的地方，你所對的是另外一個法，這個法跟你了不相干，這清楚不清楚？所以這個依正二者是對立的，它這樣地「不相捨離」。

然後「若業」，就是對你的心法來說的話，那麼這個是同樣的是，那就是你的正報緣那個依報，彼此之間所顯出來的。那麼然後顯出來這個業當中，有一個為主的是心，有一個是次的，助成功這個業的是次要的，是這個緣，所以它「兼緣顯正」。對不對？你談任何一個業的話，必定少不了這個，造任何一個業──我幫你、我害你，是不是要必須要這兩個條件哪？就是這樣的情況。然後怎麼個幫法？怎麼個害法？我把錢送給你，就是這樣，就是如此而已；我把你的東西拿過來，這個裡邊一定是所謂有這樣的一個關係，那麼這個文字上面叫「兼緣顯正」。做壞事如此，現在好事，好事亦復如是啊！所以任何一個業，它必定這樣的，必定這樣的。所以現在因為本宗，他把這個內涵看得很清楚，然後在這個地方，哦！所以超勝於前，超勝於前。那麼這個了解了，再看，我們再看那個文：

由下次辨無作。反作為名，

前面就是作戒，作戒是這樣來的。那「由下」，就是前面「由作初起，必假色心」，然後假了色心，作起來了，這個「無作後發」。就是看這個文：「由下次辨無作。反作為名」，第一個，為什麼叫「無作」呢？「作」這個要動身口等等，要種種造作的，造作完了以後，它留下來這個影響力量；或者說造作是一種業，這個留下來這個熏習的業習氣或者業體，這個叫作無作，所以跟這個作恰恰相反，但是它由它而來，所以叫無作。這個是

不由色心造作，故異前緣。

你作完了以後，只要這個相續還在，它繼續地還在，不要經過造作，所以說異於前面這種條件，跟前緣不相一樣，前面的種種因緣跟這個的形成的因緣不一樣。

法體雖有而非色心，無由名狀，且用二非以目其體，故云強也。」

那麼這個無作戒的戒體，這一法的法體是有的，但是卻是不是啊──非色非心。「無由名狀」，你沒辦法說明它呀！「且用二非以目其體，故云強也」，好了！權且我們用這個二非叫非色非心，來給它一個名目吧！所以叫強號二非，強號二非。這個就是我們南山道宣律祖他一個說明，那麼這個是第一個。

下面呢，其次，再看下去這個叫「約義考體」，這個我們先看黑板上面科判，「正釋」第二個，「約義考體」。先把這個作戒體、無作戒體，它的這個來由、名目，以及為什麼安立的，已經大致說明，所以叫「通示」；然後進一步從那個內涵上面來真正地細究、來考察它這個戒體，所以叫「約義考體」。

註1：

• 假名宗
  • 甲一標示　依成實當宗，分作與無作位體別者。
  • 甲二正釋
    • 乙一依宗通示
      • 丙一敘宗勝　由此宗中分通大乘，業由心起，故勝前計。
      • 丙二示體相
        • 丁一明作體　分心成色，色是依報，心是正因，故明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。
        • 丁二辨無作　由作初起，必假色心。無作後發，異於前緣，故強目之非色心耳。
    • 乙二約義考體
      • 丙一正示體相
        • 丁一正示業體
          • 戊一推發生之始　考其業體，本由心生。
          • 戊二示生已之功　還熏本心，有能有用。
        • 丁二推本所立　心道冥昧，止可名通，故約色心窮出體性。各以五義求之不得，不知何目，強號非二。
      • 丙二問答釋疑
        • 丁一問：
          • 戊一牒後圓教文　如正義論，熏本識藏，此是種子，能為後習。
          • 戊二正難　何得說為，形終戒謝？
        • 丁二答：
          • 戊一總標　種由思生。要期是願。
          • 戊二別釋
            • 己一釋下句（要期是願）　願約盡形，形終戒謝。
            • 己二釋上句（種由思生）　行隨願起，功用超前，功由心生，隨心無絕。
          • 戊三雙結
            • 己一結上種存　故偏就行，能起後習。
            • 己二結上願謝　不約虛願，來招樂果。