南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十四卷．Ａ面

那麼這一段就是實法宗所算的，一共總共四段文，然後經過下面這樣的解釋，這個部分我建議你們回過頭去還是可以值得看一看。至少這個《濟緣》釋的四段，跟上面的這個四段一部、一部分對一下。這種編排的方式非常好，它前面每一個地方一個段落、每一個地方一個段落，一個小段中間一個空，有了這個，然後我們去看，就看得很清楚。那麼繼續下去：

《業疏》續云：「如律明業，天眼所見善色惡色善趣惡趣，隨所造行如實知之。 以斯文證，正明業體是色法也。」

它這個《業疏》繼續地說，那個前面的實法宗說它是色，它有一證明，說律上面講業的時候，這個業我們看不見，說天眼可以看得見的──那善法、惡法，然後將來去的時候是善趣、惡趣，隨他所造的都能夠如實曉得它，善的就是善的，惡的就是惡的，這樣。所以現在還有這種，有一種特別的照相機，可以拍出來，有的人的身上的光線是紫的、有的人紅的、有的人金黃色、白的、黑的，不曉得你們聽說過沒有？那個就可以看得見來這個宿生的業，像這一類天眼都可以看得清楚，看得清清楚楚，我們還透過這個，這樣。「以斯文證」，從這個上面，說律上面說得很清楚，「正明業體」，這個業體就是無作戒體，那是色法。那麼

《濟緣》釋云：「二引律顯正中二，初引文。

他引律上面來說明，說實法宗，喏，我這個所以說它是色法的原因分兩段。

以下次取證。

就是上面「以斯文證」等等。

若此明色，乃佛本懷。諸論爭分，未窮斯意。況弘論者，罔測可知。」

下面這句話很有意思！說他是「取證」，這樣像這樣地說明這個色，就是前面「如律明業，天眼所見」的色法，這是佛的本懷，佛的本懷；但是佛的本懷在這個地方，大家是不是真的了解呢？欸，不一定！所以「諸論爭分」，由於個人的程度的深淺不同，所以他觀察，然後使討論的時候程度上面顯出差別來，於是產生諍論，實際上原因是「未窮斯意」，並沒有了解佛的本懷。加上弘論的人「罔測可知」，並不是正確地了解，而是自己不清楚地推度，產生了種種諍論。

在這個佛的本懷，如果說諸位認真研閱過《華嚴》、《法華》，那就很清楚了。這個《華嚴》、《法華》上面，特別是《法華》，它雖然不很深細地說明整個成佛的內涵，可是直截了當地交代清楚：佛為了達到他的目標──接引眾生，可是眾生根性不一樣，他必須這樣地從不同的角度來漸次接引，這個就是佛的本懷。然後他說「色」，那個是什麼？「天眼所見」，實際上我們現在判的色，是用我們的俗眼所對，差別就來了！你們看，下面就可以看得出來。

《業疏》續云：「如上引色，或約諸塵，此從緣說。或約無對，此從對說。

這個兩個我先說一下，下面還有解釋的。平常我們或者是講「塵」、或者講「對」，這個都是講色，色一定有這種。那麼什麼叫緣呢？就是說，什麼叫作塵？是我們用我們的六識、六根去緣境的時候，然後六識所緣──眼識所緣的是色塵，耳識所緣的是聲塵，是不是這樣？然後意識所緣的是法塵。然後根呢？或者是眼根所對的，那麼這是對的什麼？對的是色法當中的色，耳根所對的是聲，是不是這樣啊？然後色法是可見是有對，然後聲的話是不可見有對。這個是或者是從這個什麼緣，或者約對，這都有它的特別的相關的這種心、法相應的時候的這個狀態，說明這件事情。那麼這個所以「緣、對」彼此簡單的關係說一下，免得等一下翻過去了以後，這樣再回過頭來麻煩。

雖多引明用顯業色。然此色體與中陰同，微細難知。唯天眼見，見有相貌善惡歷然。豈約塵對用通色性。

好有意思！他就說明了，說前面引了說，啊！說明這個是業，這個業是色、是色法；實際上，這個律上面佛告訴我們的這個色是什麼？這個色的本體像中陰一樣的，這非常地細微，這不是我們了解的，這是天眼所見的。天眼是看見有它的相貌，不但有相貌，「善惡歷然」，一點都不差，哪裡是像我們的欲界「塵」或者「對」，這個兩個概念當中來判別它，說這個色法不一樣。清楚不清楚？所以這個地方最後就說明它，哦，原來這個實法宗，實法宗的一個，它是不夠清楚，不夠清楚的原因。所以他下面又說：

諸師橫判分別所由，考其業量意言如此。」

以前那個諸位這個或者律師、法師、論師，他來判決這個事情的時候是這樣的──這「橫判」，這個就是判別得不夠清楚，就是到這地方為止，沒有把那個整個的縱橫之間的關係都弄清楚。如果你真正地細細地考校他所說的這個業體的內涵的話，那就是這樣。那麼下面的解釋，前面這個了解了，這個解釋就是解釋前面的名相，那就比較容易了。那我們這個名相也把它看一下。

《濟緣》釋云：「三斥前諸說中三，

那麼他最後這個解釋就是上面這段，「《業疏》續云：『如上引色，或約諸塵，此從緣說』」等等，就是引這一段話。就換句話說，現在最後剛才前面說那個，就是斥破，就是斥破。

初牒前所立。或約諸塵謂無作假色判歸法入，即是法塵。此對作戒色聲二塵，故云此從緣說，緣即作戒。或約無對謂無作體是不可見無對。即翻作戒二種有對，故云此從對說。 雖下次斥其不達。仍舉中陰例顯業色，無色天報類亦同之。如來由此說業為色，諸師不曉立義強分，故云豈約塵對等。 諸下三結其妄判。即上六位分別。」

好，那麼這個解釋到這地方為止。我想這個我還是要簡單地從兩個方向去說一下，那麼大家清楚了。現在我們這地方不是顯立這個正義嗎？「顯立正義」不是第一個是實法宗嗎？這個實法宗前面在四十六頁的時候，從「依論出體」一開頭的時候他就說：本宗四分一宗，那個是依《成實論》，把薩婆多的很多都略掉了，為了後面弄得清楚，所以《薩婆多論》當中怎麼說的，分六位來大概地說明一下，一路上面這麼過來。

過來以後，在這個地方所以講實法宗的時候，第一個在五十一頁上面，第一支實法宗，這個是什麼？先敘說，先重新把實法宗所立為色的原因，以及它的理由，它的原因、它的理由，一一地把它說明，這是第一個。其次，說明了以後，他所引的證據，這樣。這引的證據就是剛才前面說的，「如律明業，天眼所見善色惡色善趣惡趣，隨所造行如實知之。」喏，這樣。這就是引它的證明。然後證明下面那時候就開始了，隱約地就說明說，這個色是佛的本懷，在什麼狀態，為什麼說它色。最後就是說明，說明說那些前面所以這樣判別的原因，沒有真正地窮研聖義──「窮」就是深深地到這個裡邊，研習佛的根本的意思，只是從表相上面看了，然後粗粗地把它說明，這樣。就它的真正的深厚內涵來說，並不是這個樣子。

由於這個說明，所以進一步，那麼進一步是怎麼說的呢？進一步就到這個假名宗，那麼假名宗怎麼講法，於是就更進一步，就不是色法，這樣。那不是色法怎麼辦呢？他下面又是說，說心以及非色非心的這個理由出來了。

那麼關於這一部分我想今天就講到這裡，今天就講到這裡。在這裡大家回過去看的時候會滿辛苦的，會滿辛苦的。所以我建議你們，今天下午你們不妨回頭好好地再看一下，如果文字上面不了解的，最好的大家再，第一個你先這個文字再對讀。當然這裡我特別說明，諸位年紀大的或者有很多，可以不必深細地去研閱它；有志於學的，最好在這裡馬上看一下，否則講過了以後，你看的時候會糊裡糊塗，這樣。休息幾分鐘，不要立刻看，休息幾分鐘，你再認認真真地把前面，至少這個文的對讀，前後我剛才告訴你這個辦法，你這個前後的這個文的對讀，或者列出來，於是你曉得這一句的文字怎麼解釋，這樣。到這地方就停在這裡，然後繼續地再下去，把這個三宗每一個放在這地方。最後你一連貫，哦，就很清楚地：這個實法宗所以判這樣，是到什麼為止；然後，假名宗強名二非，是到什麼情況之下已經破了前面，換句話說，把前面引導你再走上來，但是後面還沒究竟的地方，何處到哪裡為止；最後圓教宗之所以之引下來，這個它主要的理由。

還有這個幾張表，你們不曉得有沒有？你們都有是吧？那麼這個表，平常你們讀的時候，把它對一下，這個對一下，這個下面是我自己當初弄的註的註解。你們自己如果說需要的話，我建議你們，你們盡可能地在這個上面都寫下去，都寫下去。如果單單看那個，那個是別人的，對你來說是別人的，你寫下來以後，你才能真的消化。有很多人也許根本不需要，或者是更簡鍊，有很多人這個還不夠，那是完全隨個人、個人的。所以你能夠先把它廣博，然後了解了以後，再回過頭來「約」──提綱挈領地隨便講到哪裡，或者一個字，或者一個句，你就很清楚明白了解它主要的內涵。由於這個了解了，然後你再去看書也好、研閱也好，一看，曉得它這個說的什麼。今天就到這裡。

有幾個問題，本來我們這次講的這個戒體，這是整個的南山一宗的精華。等到你們真正了解了南山一宗的精華以後，下面會緊跟著令我們自己感覺到非常幸運，可以說無比幸運跟驚訝的──整個的佛法最殊勝的精華部分，就是開始發心立行這個戒，戒的真正的最重要的精華中心在這裡！

所以本來最早開始講這個《南山律在家備覽》是在南普陀，那麼那個時候這個因為主力是放在《廣論》，《廣論》沒有學好，這個戒，真正的話表相可以，內涵很難學得好，我想在座的大家慢慢多多少少有體會了。那麼為什麼他們學得好呢？他們比如說學戒的時候，實法宗、薩婆多，這個《大毗婆沙》，前面弄清楚了是專門論戒的那一部分，它那個論，一論幾百卷，啊！那我們現在簡直沒辦法這麼去摸。我們摸了半天本身還是最前面那一部分，四分《成實論》，《成實論》多少卷我記不住，好像三十卷不曉得多少卷，記不住了。那麼因為我也沒有真正研究看過《成實論》，只是隨便翻過，一翻，哦，迷迷糊糊。所以它並不是沒有論，這種論我們在國內根本沒有傳過，所以這也沒有真正地學好。

那乃至於你仔細看，道宣律祖，以及當初傳到中國來，那是祖師們，那都是有多少的心血貫注在這個裡邊哪！正因為如此，所以這個我們的道宣律祖有一個感慨，他一開頭時在那個《行事鈔》上面他就說了，這是說我們「震嶺傳教」，就是說「震嶺」就是指我們漢地，漢地通常我們就說震旦、震旦。那麼經過多少時候呢？經過九代，經過九代，他說「所以震嶺傳教，九代聞之。拔萃出類，」換句話說，哇！那都是很了不起的人，但「智術而已」。喔！這個看看他的知見很深，可是正規的內涵還並沒有把握得準。那原因何在呢？就是那個時候經、論等等都不完整。

以這個戒法傳到我們中國來，最早漢朝就來了，可是那個時候剃一個頭，如此而已。那麼最早傳戒是到什麼時候呢？到三國的曹魏的時候才有，這個年代我已經記不住了。那個時候來的第一個叫……這個名字記不住，寧願不去說它。那個時候第一個來傳，那時候傳的呢，他傳這個宗是用的四分一宗，傳來了以後，那個廣律沒有來，廣律沒有來。那廣律到什麼時候來呀？廣律一直到這個東晉的末年，南北朝姚秦鳩摩羅什大師來了以後，這個年代我還有印象，弘始二年開始翻譯《十誦律》，翻了三年，《十誦》翻完了，沒有幾年就翻《四分律》，這個廣律那個時候才開始有。所以中國最開始、最開始真正的這個傳戒，換句話說，這個戒體真正傳進來，那個是曹魏時代，那是公元二百二十年前後大概是，記不住了。那麼等到姚秦那個時候的多少？又過了大概是……這個仔細的年代都記不住，總有一百多年、一百多年。

可是道宣律祖怎麼講？它這個「宗骨多差」，換句話說，這個骨架嘛是什麼？是四分的骨架，肉嘛《十誦律》，《十誦律》是有部的，這個兩個東西配不起來，兩個東西配不起來，這個東西是一個很糟糕的事情、很糟糕的事情，就這樣。那麼這是一個無可奈何的事情。雖然《四分律》很快就來，一直到後來什麼時候呢？一直到後來南北朝的北魏，這個北魏就相當於南朝的北齊，我們中國正統的北齊，那個時候他有一個這個法聰律師，然後呢考那個受體，發現這個四分一宗之勝，於是才開始初初傳那個《四分律》。那麼又經過了好幾代，到初唐、隋末唐初，那時候這個經過道宣律祖經過了抉擇，這樣。那個道宣律祖出來的時候已經公元六百年了，你看經過多少年！整整經過了近四百年、三百多年的時間，這樣啊！

所以他說前面這些東西，都沒辦法真正地把它中心把它抉擇出來。實際上，是不是到了道宣律祖抉擇出來了就行了？不！當初南方本身還是極大部分都盛傳的這個《十誦律》，一直到中唐以後，慢慢地慢慢《四分律》才遍傳。所以這個到了宋，到了宋朝，那麼全國才真正把握住那個全部的中心。可是不幸，把握住中心，好了，宋朝很快地就這個戒法，換句話說湮沒掉了。那南宋以後，乃至於這個整個的律的最重要的精華──這個六大部也失傳了，六大部整個失傳，一直到民國初年才是從日本請回來的，所以我們要感覺到何等地幸運哪！

當初儘管我以這個特別的因緣接觸，但是始終也沒摸懂，這我以前曾經跟大家說過了。那麼以後一直等到對於這個《菩提道次第廣論》有一個正確的認識，才回過頭去，那才了解它的精要何在，那真正地細辨還辨白不清楚。所以這個後來我在這個南普陀，想照著次第一步一步地來，可是這個因為在我們國內始終沒有認真好好地學過，那麼自己事情也很忙，這個《在家備覽》部分始終沒辦法講。以後就是因為北部的很多倒是在家居士很熱心地一再地請，我就到佛陀教育基金委員會的華藏講堂去講，所以前面那個三十卷就是在那邊講。那個時候心裡一面覺得有一點遺憾，因為真正地最重要的部分，這個像普通的在家人你跟他講，你沒辦法真正的……他們就是有耐心地聽，這個我講起來總覺得很遺憾。欸，後來有個因緣，想不到最後到這裡──悟光精舍講，啊！我是感到得無比地歡喜、無比地讚歎，而且真的要講的部分，就是這個什麼？這個最重要的這個宗體部分，這是整個的律藏的精華，整個律藏的精華。

平常我們通常說：啊！佛的五分法身，是以戒這第一個，戒、定、慧、解脫、解脫知見。那麼為什麼戒是五分法身的基礎呢？如果說你不了解南山祖師對這個戒體的真正的抉擇的話，你只是說：「哎！反正佛講的。」就這樣。你真正學完了以後，那時你就曉得為什麼原因，它這個源源本本、完全說得清清楚楚。了解了以後，你起心動念，你就很清楚，那我這一念是什麼？是生死輪迴的根本，還是佛陀的五分法身的基礎，這樣。你認得清清楚楚，有了這個正確的認識，才說這樣錯了，要修改，這個修行從這個地方建立起來的，就這樣啊！所以平常的時候，我們最可惜、最遺憾的──修行人人要，修行的根據呢，大家不知道。這個是它比較對我們來說，前面是一個缺陷，現在也可以說非常慶幸之處。

那麼本來我想這個也前面簡單地交代一下，交代的原因，因為在這裡啊，這個大部分的在座的同道們，對這個論本身並不清楚。前面已經由於大家的好樂跟宿生的善根，欸！發現了這個，說本來我們是簡單地學一下，現在要認真地學。那麼所以回過頭來，重新再把那個《菩提道次第廣論》認真地去研討，時間不夠，時間總覺得不夠，所以我也想前面的簡單扼要地講一講。講完了，有幾個人提出問題來，我一聽那個問題，我覺得還是要稍微仔細一點講，仔細一點講。不過這裡我要特別說明一下，特別說明。就是說這個眼前這樣講的話，為了真正想深入的人；那麼其次，大部分人的話，你們心裡面應該有這樣的念頭：這一生我由於障礙未除，由於善根資糧未聚，所以不懂，於是自己應該感到得慚愧、懺悔，所以對於現在認真地修學，要隨喜、要讚歎、懺悔。那麼這樣一來的話，就算你不懂，有最佳的正因種進去了，對你有絕對的好處！這一世不行，下一世一定行；娑婆世界不行，到了極樂世界你很快地，因為這個就是自己的業習氣，你覺得最歡喜的那個心就來了。所以這個地方我先點醒一下。

昨天有人問，說：以前這個他們沒來聽的是不是可以？絕對可以！那麼就是不懂，我特別的心情，怎麼告訴你們，你們以這個讚歎、隨喜的心情去聽，就算不懂，將來這個力量會非常強。又一旦障礙消除了，你很快地就懂了，很快地順著次序就步步上去。

因此呢，關於前面昨天我要略講的那一部分，今天重新再把綱要提一下。你有了這個前面的──說實法宗它為什麼這樣說的一個簡單的概念，那麼下面講那個假名宗的話，那我們就要很認真地講。這個假名宗真正了解了，那個圓教宗的意義，你才能夠完全地顯發出來，顯發出來。所以才懂得南山道宣律祖為什麼以《法華》、《涅槃》，乃至於根據唯識義，開權顯實，抉擇得這麼地精到。像後代所有的一代一代的大師，乃至於弘一大師，一旦看見了以後，他把以前前面的整個改過來，而且發願生生世世專門學、專門弘，那這個意義就在這裡！