南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十三卷．Ｂ面

你別看他現在這個地方，一下嘛就講它的色法、一下講它心法、一下講它非色非心，好像弄得暈頭腦脹。你將來分清楚了以後，你跑到任何情況之下一看：噢！曉得它為什麼分成色法的原因，為什麼分成非色非心的原因，為什麼到後來唯識在哪裡。深淺你都能夠很明白地看得清楚，所以這個時候你這個法相非常清楚了。了解這個法相的真正的目標何在呢？就是說你起心動念，不管自己、不管別人，來龍去脈這因果關係你都知道；既知道了，那這個時候才是我們真正修學佛法的真正重要的概念。否則的話，的的確確你一片模糊，就這樣，「哎呀！歸依三寶好。」好在哪裡？為什麼好？「這個我就不知道了！」這個作為我們真正想深入的人，這個是一個不圓滿的、不圓滿的，所以在這裡我隨便一說。再下面，

第四項　顯立正義

對！這個就來勁了！現在看，那麼這一部分也就是──注意！戒體門，這個「戒體相狀」當中第四門，這個地方是第四項。第一項是「辨體多少」，我們先看看這個體，那麼這個辨體是多少？兩個：作、無作。為什麼要立兩個名？這個前面都辨過了，少了是不行，是多了不可以，只有這樣的話才把這個兩樣東西弄清楚了，好，沒問題。再下面是「依論出體」，這個講那個體，它有它的根據哦！然後從實法宗、假名宗一步一步上來；哪！前面這換句話說，這個「上來」相當於說──到那裡，我們不妨說吧，小學說到哪裡，中學接到哪裡，現在最後再上面去，它真實的內涵何在，所以第四項「顯立正義」。顯示為什麼這個地方確立我們南山一宗，這個才是真正我們佛陀他給我們的這個戒的真正的內涵。

弘一大師在這裡邊加了幾個小字，「是項最為精要，學者宜致力窮研。」這個是最最精要的地方，弘一大師就因為看了這個，所以他本來看那個新律家，新律家著作之完整、內涵之豐富，真美不可言。但他最後因為看見那個戒體部分才發現：啊，這真正的最深奧的地方都在南山一宗！所以他放棄了儘管表相上面多美，回過頭來學，不但學，他也發願盡未來際、生生世世弘南山一宗，因為這個才是徹底地開權顯實，佛的真正的中心思想全部在裡頭了，可想而知。所以這幾句話我也特別地自己策勵，也策勵諸位同道。看下面：

《資持》云：「上且依論而示，克論體相未甚精詳。至於《業疏》方陳正義乃有三宗。」

• 顯立正義中分為三支
  • 一實法宗
  • 二假名宗
  • 三圓教宗

那麼《資持》上面說，上面是權且地依照著《成論》，然後實際上還是把《多論》也一步一步地來告訴我們，就是究實、克實而論，講的這個體相都並不精密，也並不周到。一直到什麼地方呢？一直到我們南山道宣律祖寫的這個，《業疏》是道宣律祖後面、比《行事鈔》後，就是這個《業疏》──《刪繁補闕隨機羯磨疏》，那個時候才把戒體的正義全部地說明。這個時候又加了一宗了，哪一宗呢？就是立的實法宗、假名宗、圓教宗，實法、假名那個就是前面一再說的，圓教──真正的當宗是圓教。繼續看文：

《業疏》云：「夫戒體者何耶？所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。然後依體起用，防遏緣非。　今論此法，三宗分別。」

他首先特別把那個體貌、綱要提出來──戒體是什麼呢？就是所納的聖法。不是一開頭的時候說，要講戒的話要講法、體、行、相嗎？這個法是十方三世一切聖人所告訴我們的，它也是真正地解決一切問題所證得的。可是這個是聖人所說的，現在透過了了解，你能夠如理如量地領納於我們的相續當中，就是身心當中，那麼這個所領納在身心當中的這個法叫作戒體。然後得到了這個，「依體起用」，這個有什麼好處呢？能夠「防遏緣非」，能夠防止種種外面不好的事情。現在來研論這個法，從實法、假名……三宗一一來說明它。

《濟緣》釋云：「初略示體貌。

那麼就是說戒體是什麼呢？

納是能受心，聖法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成於業。

依能受的心，然後去受所受的體，兩樣東西相應，這個說「心法和合」，那麼「成於業」。

攬法為業，為道基本，故名戒體。

然後攬這個法，這個法是佛說的，經過了心法相應了，變成我們的業體，這個業體是什麼？就是道基。這個道是什麼道？四諦當中苦、集、滅、道，這個「滅」是我們證的目標，能夠解決一切問題，要達到這樣的狀態是什麼，所以滅諦是要修道。所以這個修道的根本、這個修道的基礎從這個地方開始，這個叫作戒體。

體充正報，心為總主，故云心胸。

因為它這個戒體，整個地領納在我們的這個「正報」身心當中。然後呢這個身心，心是它的最主要的，所以說「心胸」。在這個《廣論》上面通常我們叫「相續」，這個是《唯識》法相的名字，這個「相續」這個名字建立得非常嚴密，可是對一般普通人我們往往弄它不清楚，「心胸」平常我們容易了解。下面再解釋，

初受則心為能納法為所納，

剛開始的時候，我們心是容納這個聖法，這個聖法是所納的。

受已則法為能依心是所依。

受完了以後，這個法是依在我們的心上，所以心是被這個法所依的。

依體起用即隨行也。

「依體起用」就是隨行，隨行就是我們後面的「隨」；照著這個叫「受」，受是一個願，「隨」是得到這個戒體以後的話，跟隨來的種種行持。所謂的持犯、戒相、行相，那都是指的什麼？叫隨行。

今下次標宗別釋。」

上面說「今論此法」，就是把這個三宗分別一一解釋。

說到這個地方，這個經上面有一段話，尤其是《阿含》常常說，說這個佛教誡諸弟子：「自依止，法依止，莫餘依止。」通常我們也這樣說，這三皈依也是道理，皈依佛、皈依法、皈依僧。為什麼叫「自依止，法依止，莫餘依止」呢？就是我們真正三皈要了解，換句話這個依呀要靠你自己，然後呢以自己的正確的認識，然後一心一意依止在法。為什麼依止在法呢？經過我們理智思惟、抉擇以後，辨別了，這才是我要的。為什麼你要？因為你要離苦得樂嘛！所以說「自依止，法依止，莫餘依止」，除此以外沒有其他的任何一樣東西再是可以做為我們正依止了。現在這個「自依止、法依止、莫餘依止」所依的是什麼？戒體，就是這個！所以你只要真正地得了戒體，不要破壞它，安住在這個上頭的話，任運能夠得到種種的功德，這個下面就是詳細地說明這件事情。看那個解釋：

第一支　實法宗（註１）

《業疏》云：「如薩婆多二戒同色者。」

這我們也了解了，《薩婆多論》說：作戒、無作戒這兩個戒體都是色聚。

《濟緣》釋云：「薩婆多者以計標宗，《雜心》《俱舍》《毗曇》並同此見。」

那個《雜心》、《俱舍》、《毗曇》這個都是論，這個都是《薩婆多論》共同的，觀點相似，也都是這個實法宗所根據的論典。

《業疏》續云：「彼宗明法各有繫用。戒體所起依身口成，隨具辦業，通判為色。　業即戒體能持能損。　既是善法分成記用，感生集業其行在隨。　論斯戒體願訖形俱，相從說為善性記業，以能起隨生後行故。」

這個文要仔細地、仔細地要解釋一下，雖然這是實法宗，雖然是實法宗。現在我們看那個解釋，前面這個文先不去管它，這個地方就要把後面這個《濟緣記》的解釋，每一個對照著來看《業疏》說的上面這個四段。

《濟緣》釋云：「初依宗示體中四，

下面就是依著不同的宗派──第一個《薩婆多論》，來不同的宗派說明它們的戒體有不同的。現在的《薩婆多論》所告訴我們指示的這個戒體，分四部分來說明它。哪四部分？看下面的：

初至為色敘彼所計。各有繫用即三界繫。

那我們要回過頭去看了，這是什麼呢？這個就是「彼宗明法各有繫用。戒體所起依身口成，隨具辦業，通判為色。」這一段，這個是第一個。說第一個呢，「各有繫用」，「彼宗明法」，也就是說這個實法宗它說「法」，每一個法在《薩婆多論》什麼等等，它每一個法各有它的繫屬，以及它的功用。這個所謂通常講都是說，比如說你們看過論的話，一定說「這個是三界繫、三界不繫」，如果是有為、有漏的話，一定是「三界所繫」；然後哪一個無漏的話，那麼這個是「非三界繫」，這個就是「繫用」。所以，

欲界粗段四大，色界清淨四大，所造之業所感之果皆是色法。

這個是這一宗實法宗所算的、所計的、認以為的，說欲界，那就是我們那個四大──地水火風；色界呢？就是色界天，那是清淨四大。造的業也是色，感的果也是色。

無色界天非四大造則無有色，

這個無色界天，對不起，它不是──無色，所以說不是四大所造，沒有色。那怎麼辦呢？

但無四大造色，不妨彼天亦有果色。

這個很有意思！說不妨他，說他雖然沒有四大造的色，可是他是什麼？他前面在欲界或者色界造了這個業因以後，現在感得這個無色之果。所以感得的無色之果，他不妨現在沒有四大造的色，但是他有感得果報的這個色。這個感果還是以前造的這個時候造出來的，所以說這個也說得通，換句話說他至少言之成理。清楚不清楚？

但是這一點我們沒有經過這個《婆沙》，你真正去看的話，你還是會非常佩服它，它每一個地方建立得非常嚴密，非常嚴密！這個《婆沙》，我們現在聽起來覺得：哎呀，這個好像是小乘的……。很不簡單喔！當年這個印度這種大祖師、大論師，比如像《阿底峽尊者傳》，裡邊告訴我們，阿底峽尊者學了這個《大毗婆沙》二十年。因為他學通了，所以十八部沒有一部例外的都可以通，在他那個地方都是他最了不起。乃至於到宗喀巴大師，他也是後來學《俱舍》，《俱舍》實際上也就是總括所有的小乘的，它也是非常深細，每一部為什麼這麼判；不是像我們現在了解一點文字，它這個完全是心，到什麼情況、為什麼這樣。我這地方隨便一提，否則的話，我們看見這種言之成理，好像在那兒他在那兒強辯一樣。不！他在這個齊限──到這裡為止，說明這個彼此有它的必然的相關部分。

我這裡舉一個例子，我想大家就了解了。比如說我們現在平常這隨便講：「啊！我看見……」我經常講的：「我看見那個窗子。」深細地看的話，看見那個窗子，一個是亦色亦心、非色非心，是不是這樣呀？我們大家了解了。可是剛開始來的人，你告訴他：「這個非色非心。」他弄得個暈頭腦脹──「窗子嘛就是窗子，你給它囉嗦什麼呀！」是不是有這種？千真萬確，這是事實啊！就是這樣。你心，你就是你的心，外面東西就是外面東西，他絕對不會管你「外面的東西因為你看見了，才會產生的這種功效」，他絕對不可能，你跟他說也有理說不清。而後面之所以了解，還必須經過這個：嗯，窗子，這個叫窗子，這個叫門，這個分得清清楚楚。否則你連窗、門、房都分不清楚，你就跟他說非色非心，那不是更糊塗上面加上糊塗了嗎？

所以我們通常，尤其是我們現在學，覺得這個大乘的，它這個小乘的不要它。所以連它最基本的東西一片糊塗，然後你越學到後來，於是很容易就弄到後來就張冠李戴、牽扯不清。所以這個道宣律祖在他的著作當中這個地方說得很清楚，所以他儘管到後來引的時候，它每一宗所計的到哪裡為止，他還是立得清清楚楚。不過到最後深入的時候告訴他：它為什麼原因，還有什麼地方不透，然後在總是不透的地方，再引導你一步一步深入。那麼這個是第一段，下面呢前面說，這個就是「各有繫用。戒體所起依身口成」，這個是說明。再下面講，

隨具辦業具即身口。

這個話怎麼講呢？就是我們要「辦業」的時候，不是前面說，身嘛，禮拜呀；口嘛，陳詞啊！說

能造是色，所起亦色，

這個就是這一宗為什麼說它是色呢？「隨具辦業」，因為你「具」就是身口，造作的時候種種一切都要根據這個呀！所以說：

教與無教二法同聚，

教嘛，這個教就是作，在前面已經說過了，在前面已經說過了，《薩婆多論》上面有的地方叫教跟無教，或者作跟無作。教與無教都是色法，所以「同聚」。

故云通判為色。

這就是前面四段當中的第一段。我們不妨到這地方再回過頭去看，第四行《業疏》續云：「彼宗明法各有繫用」，說任何一個法都有繫用；那麼現在我們這裡都是有漏之法，在這地方不外三界所繫，就是三界呢欲界固然是色，色界也是色，無色界呢，它不妨有果色呀！這個果色還是因當中這樣去造了呀！然後說這個「戒體所起依身口成」，是依身口來，「隨具」造，隨著身口而完成這個業體，所以這個不管是教也好、無教也好，或者作、無作，這個兩個統統判在色聚當中，第一段。那麼現在我們仍舊看那個《濟緣》的解釋，《濟緣》的解釋，第八行的下面，繼續看下去。

業即下二句次示色義。

這個「業即下二句」，就是剛才《業疏》當中「業即戒體，能持能損」這兩句，這兩句是四段當中的第二段。那麼為什麼說它是色呢？這個色的意義？所以第二說為什麼說它是色，它的有什麼的意義。

由無教體持則肥充，犯則羸損，有增損義，故立為色。

說這個由於先作，然後留下無作，這個無作戒體「依體起用」，所以由於這個無作教體然後依體起用，你照著這個體去持戒，那麼越來「肥充」，換句話說增長了，這個善法增長了，所以叫肥而充。如果說你犯了呢？「羸損」，就虧了！而這個有增或者是有損，這個是色法，只有色法才是有損減的。現在你持是增，然後犯是減，喏！不是色嗎？所以它是第二點，為什麼判它是色的道理。再下面第三，

既下三明業性。

那就是前面的，「既是善法，分成記用，感生集業，其行在隨。」看：

本報無記，

這個曉得，這個沒有什麼記別可說的。是

從善惡緣方便轉現，

都是看外緣是善的、惡的，然後跟著去做，才顯出是善法、是惡法。戒是什麼？

戒是善法，教無教體二並善色。既不推心造，故云分成記用。力用既弱，不能感果，故推隨行能生集業。謂招生之業，體是集因，故云集業。

那麼現在這個地方不是判色嗎？這個色本身，比如說我們這個身體，這個身體本身是色，這個色本身是無記性。心呢？他下面也說：也不是心、也不是識，而這個戒體本身它是這樣的一個色法。那麼這個色法本身為什麼會產生這個善惡的功效呢？這一段是解釋這個。說「戒是善法，教無教體二並善色」，它並不是心，那麼怎麼樣產生的呢？他就說，心本身不可能是善法，一定是善、惡、無記，就這樣。那麼現在這個戒法的善是什麼呢？這個當初受的這個受的願，願體本身這個力量本身並不強，這個願體本身並不能感得果報。這個果報是什麼？是靠後面這個隨行。就是得到了這個願體──所以這個願體我們後面稱它為虛願、虛願──要到後面根據我們的持犯，來決定你到底達到什麼樣的程度；所以由於後面的持犯──依體起行，那個時候才能生集業。這個集叫作業，為什麼？因為這個造集了以後，會感得將來的果報的，所以能生以後感得果報之業，說「謂招生之業，體是集因，故云集業」，這個意思。

那麼最後一段話，「論下」就是剛才「論斯戒體願訖形俱，相從說為善性記業，以能起隨生後行故。」這一段話，這第四。

論下四結示體相。願訖即作謝。

那最後來告訴我們這個。這個「論斯戒體願訖形俱」，從發願開始，這個發願就是受。比如說我們現在五戒，「弟子某某，從今日盡形壽」，這個就是願。那麼然後呢，從願一結束，所謂三法竟，一直到你這一生命終，所以說「願訖」。願訖是什麼？「作謝」。就是作戒的時候，這個作戒通常我們說三歸、三法竟，這個願訖就是作謝。

形俱謂無作至於終身。

我這不是所謂盡形壽嗎？盡這一生，到最後。

望後隨行得名善記故曰相從。

那這個當時得到的這個無作戒體，他為什麼說它是善的呢？他因為當初的願是虛願，而是一直要看後面那個隨行，隨行造的種種的善惡業，那麼那個時候才是。所以說「相從說為」──前面這個「論斯戒體願訖形俱，相從說為善性記業」，為什麼呢？「以能起隨」，這個隨就是隨行。

是則由教生無教，無教起隨行，隨行能生集業，集行招來報。」

這個整個的過程，教就是前面的作戒，作戒了以後生這個無作，無作戒體以後依體起行，那麼依體起行呢，就是我們的持戒。由於這個「隨行」將來能夠集了種種的業，這個業會感果，這樣，所以說這個叫「集業」。由於這個集業，這個集業另外一個名字叫「集行」，換句話說就是我們的行業、果報，由於這個行業招得將來的果報。那麼為什麼這個行業又稱「集」呢？這個就是集諦，你造了這個的將來一定感果報的。所以古人這文字啊！他用一個字，包含的意義很廣，非常廣、非常廣，「集業」那這個一定是指什麼，平常我們說業、業，這樣。

在這裡，平常我們如果說一向對這個法相有習慣研讀的話，那麼讀到這種文字覺得很美，因為這種文字它非常嚴密，你不能說又做這樣的解釋、又做那樣的解釋。另外一類，假定平常不習慣的話，那看了這個文字是非常彆扭，不曉得他說些什麼！所以前面你們如果從《廣論》上面一個一個下來的，讀到現在就不會太苦，不會太苦。前面剛才唸的時候，一個一個字──「感生集業其行在隨」，它一個字就代表有很特別的意義在裡頭，有沒有發現？那我們平常說了一大堆，一句話──前面那些都是廢話！就是這樣。所以這古人的文章，它一開頭弘一大師說：「南山之文古拙」，古代的方式說很樸拙，這個原因就是這樣。然後它那個「意義賾隱」，它那個內涵比較深奧，比較深奧，所以一個字包括了這麼多的意義。

註1：

• 實法宗
  • 甲一標示　如薩婆多二戒同色者。
  • 甲二正釋
    • 乙一依宗示體
      • 丙一敘彼所計　彼宗明法各有繫用。戒體所起依身口成，隨具辦業，通判為色。
      • 丙二示色義　業即戒體能持能損。
      • 丙三明業性　既是善法分成記用，感生集業其行在隨。
      • 丙四結示體相　論斯戒體願訖形俱，相從說為善性記業，以能起隨生後行故。
    • 乙二引律顯正
      • 丙一引文　如律明業，天眼所見善色惡色善趣惡趣，隨所造行如實知之。
      • 丙二取證　以斯文證，正明業體是色法也。
    • 乙三斥前諸說
      • 丙一牒前所立　如上引色，或約諸塵，此從緣說。或約無對，此從對說。
      • 丙二斥其不達　雖多引明用顯業色。然此色體與中陰同，微細難知。唯天眼見，見有相貌善惡歷然。豈約塵對用通色性。
      • 丙三結其妄判　諸師橫判分別所由，考其業量意言如此。