南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十一卷．Ａ面

請大家翻開《南山律在家備覽》第二十二頁，我們昨天已經把五戒當中「戒德高勝」以及「簡人是非」簡單說一說，說過了。那麼第三項呢「預習發戒」，說事先先要預備，這個預備怎麼預備法呢？要「習」，這樣才能夠發得我們要求的這個五戒之體。如果說事前沒有預先準備，所謂準備──要了解，把了解的還要修習，修習了以後，臨時的時候啊，如理如法地去行持，這樣才能夠證得五戒之體。那麼現在呢，看二十二頁講「預習發戒」的這個內涵。

第三項　預習發戒

《業疏》云：「將欲受戒，初須說緣境寬狹。令受者志遠，見相明白。」　《濟緣》釋云：「前四戒並徧有情上發，唯酒一戒亦徧無情發。並同具戒，先須開導。志遠謂立誓要期。見相謂識知境量。」

這一段，我們先講那個《濟緣》的解釋，回過頭來再看《業疏》，《業疏》是正文。現在的受的是五戒：殺、盜、婬、妄，這個四個戒都是在有情上面──殺，一定是有情；盜，同樣地雖然說盜是通人、非人、畜生跟無主，就是最主要的以有情上來說；婬當然是；妄也是；只有酒也同樣地遍無情。而這個酒戒呢跟具戒的內涵是一樣──就是最完整的比丘、比丘尼戒這個意思，「先須開導」，事先先要詳細地開示引導。為什麼呢？使得大家產生這個效果。這個下面的效果說「志遠」，解釋是志趣，說「立誓要期」，這個就是啊才是志遠、志向遠大。那麼為什麼會志向遠大呢？認識得清楚，所以「見相謂識知境量」。這個境是說我們所對的境，以前無明相應的，現在呢，正知見相應的。無明相應的行，使我們生死輪迴，一切痛苦的根源；現在正知見相應的行，這個是化制二種的制教當中，那是戒行，這無量功德。所以在這個裡邊，所對的境是一樣的，但是產生的效果是完全不同。這個境、量我們都應該知道，這樣才能夠立這個遠大的志趣。

現在回過頭來看《業疏》。「將欲受戒」，要想受戒，那個時候第一步應該怎麼辦呢？說，說明白讓我們了解我們所緣的境界，這個境界的內涵，是「寬狹」，是從最小的到最寬的。為什麼要說清楚呢？讓我們受的人，了解受的內涵是什麼。儘管受的人，心有上中下三品，但是講這個內涵，一定應該很正確地、如理如量地，盡量都說在那裡，使得受的人哪，曉得我現在從哪裡下手、該如何。就是最究竟、廣大圓滿的一下達不到，至少我們眼前把達到的因應該種下去。究實說來，我們現在就是在因地上面作努力，你有這樣的因，將來一定感這樣的果，這個是真實的。

正因為如此，所以並不是說今天我們聽懂了，那究竟圓滿，乃至於一口氣做到了，絕沒有這個可能！而是說現在我們聽見了：喔，原來這件事情這樣的啊！那我們怎麼下那個究竟圓滿的因？只要把這個今天聽見了，擺在腦筋裡說：這我要去努力追尋的！今天就沒白來。關於這一點，這一個內涵就太重要、太重要了！太重要、太重要了！這樣說清楚了，那麼我們才了解這個內涵。所以這個「見相」，所謂見這個相，看見、見到這個相，不是用我們的眼前、眼睛來看的，而是我們的心智、智慧去觀照的。這個形相也不是說長短方圓，乃至於不一定是說徧法界的量。不要說法界的量你們緣不到哦，我絕對緣不到；不要說我緣不到，據我所了解的，羅漢也緣不到。羅漢真正的是證的是慧解脫，而且他最廣的，還只三千大千世界啊，我們怎麼可能？

所以這個地方的「見相」，就是我們要了解的：噢！我們所以為凡夫痛苦輪迴之因是什麼；現在既然了解了，我們要從這地方透脫出來，那麼這條路該怎麼走。所以把這個正確究竟無誤圓滿的因，如果今天能夠把握住了，決心要走，這個就對！當然有了這個願，下面一步一步地走下去，這個是決定你將來走得快慢、有沒有問題根本的因素，這樣，這是我們應該要了解的。所以「志遠」──應該立什麼樣的志，應該明什麼樣的相。下面繼續：

《事鈔》云：「《薩婆多》云：凡受戒法，先與說法引導開解，令一切境上起慈愍心。便得增上戒。」 《資持》釋（《資持記》的解釋）云：「引論明須師教。說法語略，總下境心。言開解者解即是智，戒法深廣非智不剋。一切境者即情非情。識境發心，納體正要，不可粗略。學者至此，必須深究。多見誦語，二俱墜陷。寧無畏乎。」

那麼，同樣地先把《資持》的解釋說一說。「引論」，現在引的是《薩婆多論》，來讓我們了解，這個學戒、學佛法都需要師教導。這個師有它的一個確實的內涵，不像世間說：啊！他通達了文字。佛法當中的師，有一個專門的名詞叫作「善知識」。不但了解而且如他所了解的確實地認識；不但確實地認識，而且善巧整個圓滿內涵，如理、如量、次第無誤，要有三個條件這個才是真正的善知識。不管是小乘經典、是大乘經典，從《阿含》到《華嚴》，同樣地告訴我們一句話──佛法沒有人說，不可能了解，「佛法無人說，雖智不能了」，你再聰明，沒有用！

然後呢要告訴我們的人要具足什麼情況，他有一定的詳細的內涵。不同的經論上面有不同的說法，《華嚴》很詳細地說明，那麼《菩提道次第廣論》呢，把它濃縮總結有十個行相，大家好好地仔細看一看，非常重要！所以《華嚴經》上面的最後〈入法界品〉有這麼幾句話，說：善男子啊，你要想成就佛道──一切智智，最初的因緣，你跨進去第一步，什麼？善知識！沒有這個根本不可能，所以在還沒有行的之前先告訴你。最後，有意思！善財童子已經是信解行證了，到最後證，那個開始要行、證了，前面已經起了信、了解了，然後去行、證之前，又告訴他：善男子，你現在要正式走進去了，又特別提醒他。不是第一次喔，至少第四次！

然後呢善財童子一步、一步、一步走，五十三參，百城煙水，經上說一百多員大善知識。那個大善知識至少是初地的菩薩，都是四十一位法身大士，到最後一個還是告訴他：「善男子，你要的一切都要靠善知識！」所以到最後那位善知識，這個德生、有德童女兩個人告訴他，列出那個善知識來，這個《四十華嚴》上面整整列了一卷多，都是講這個善知識，可想這個善知識何等重要！我們現在修學佛法，之所以沒有辦法真正得到深刻的內容，最糟糕的就是欠缺這一點。

不過下面也許說：「唉呀，現在沒有善知識！」不是沒有善知識，是沒有具相的弟子。至少對我自己來說，我深深地感覺到什麼叫具相弟子──學的人。佛菩薩有不救人的道理嗎？佛菩薩有不慈悲的佛菩薩嗎？佛菩薩有沒有智慧的佛菩薩嗎？佛菩薩，佛最究竟具足圓滿的悲智能力的；就像父母一樣，那個子女，哪有說一個父母說不要子女呢？問題在哪裡呢？所以論上面告訴我們：有沒有善知識，看你呀！佛只有一件事情他要做的，世間的人被煩惱所綁，佛被什麼？悲心所綁，就是這樣。他一天到晚只緣念一件事情，怎麼救我們。所以前面說皈依的時候，皈依需要幾個條件；大師是外支，皈依的人是內支，如法三樣東西。大師外支已成，就是自己有沒有正確的認識、想不想皈依，這個兩個條件。現在這裡真正重要的還是這個，所以這個「師」，我們應該了解，怎麼樣了解這個師的內涵。

那麼說明了這個，下面特別地引一個近代的一位大善知識，告訴我們警戒的話。蕅益大師我想大家都了解，這是非常了不起，也是我最佩服推崇的祖師之一，淨土的九祖，淨土的九祖。他在《靈峰宗論》上面說了幾句話，怎麼說呢？就是說「流俗知見」，流俗知見，就是我們普通一般的人，拿我們世俗的這種概念去看，「不可入道」，這種見解你根本沒有辦法真正進到深的佛法的內涵去說；這個道並不是嘴巴上面談談的，這樣。通常我們拿我們的想法去看這件事情，這個是最糟糕的一件事情！以我來說，我當年在這個裡邊害了多少毛病。並不是說世間上面，學了佛了，然後呢自己把自己認以為的，所以所謂「依文解義，三世佛寃」這種知見，覺得：啊！我自己這樣想法。實際上連它皮毛都沒摸到。

下面，「我慢習氣，不可求道」，這我慢習氣不感覺到的。通常我自己學到了，不學還覺得不知道，學了以後，啊！覺得這樣。這個自己不大容易感覺得到，卻是自己的弟弟妹妹告訴我了很多。怎麼說呢？當那個小孩子剛剛進幼稚園的話，進去了沒有幾天，他回來的時候告訴自己的爸爸、媽媽、哥哥、姊姊：「欸！老師說的、老師說的、老師說的。」就是這樣。他覺得他很懂，你不懂，因為老師告訴他這樣的。我想我們在座的極大部分，這個都能夠體會到這件事情。

人無始以來帶來就會這種習氣，我們懂得的實在是連它門都沒碰到，可是他自己覺得：嗯，懂了！所以這種情況，說「我慢習氣，不可求道」，心裡已經覺得這樣了。所以經論上面都告訴我們，「慢如高山，法水不入」，你一慢，對不起，就進不來了！而且慢有種種不同的行相，所以現在一般來說，世間的人來說，愚夫愚婦是容易，有知識的人你告訴他，他覺得他那個知識了解得很多，你這個迷信。其實進到我們佛門當中也是如此啊！先學了這一個，他其他的法門往往有種種的知見障礙住，慢是其中之一。

下面，「未會先會，不可語道」，沒有真正地體會到，以為自己了解到，那這個你跟他談佛法沒有用。這一點呢對我們知識分子來說往往是一個大障礙，大家看了文字，懂了！經過一解釋，了解了！以為懂了，真的嗎？不一定！至少對我來說，我現在才發現，啊！以前不曉得錯到哪裡去了！諸位如果前幾天都在這兒聽的話，我想一一能夠體驗到這件事情。這文字上解釋的，對不起！文字上跟它的內涵上面，就有很長差的距離在這個地方，我們並沒有真的了解。譬如說，啊！「照見五蘊皆空」，《心經》上說的，什麼叫五蘊啊？說色、受、想、行、識，這個本來空的嘛！說說大家都懂了，就以為真的懂了，這個是典型的「未會先會」，這是我們應該了解的。所以我們要想真正找到師、找到善知識，問題還是反求諸己。那麼現在講戒，正是說這個。在講戒之前，第一個應該了解明見些什麼。所以說，哪！這個我們應該了解的，「須師」來如理如量地告訴我們如法的內涵。

「說法語略」，他前面就是「先與說法」，這是簡單的。那麼下面，總共的下面這些，就是他所說的法──境跟心，最主要的境上是什麼？心是什麼？「開解」的話呢，就是要啟發我們認識，這個認識不是文字的認識，他特別地說明「解即是智」喔，這個了解是要智慧喔！換句話說，我們這個智慧相應了，那個，到這個時候才算是了解了。那麼這個到底智慧是什麼呢？這個在這裡要簡單地說一下。我們現在文字的認識、世間的認識，這個叫作見識、知識，不叫智慧。這個智慧的特徵以及智慧的內涵大家應該了解，是無明的正對治。什麼叫正對治？就是這兩樣東西敵體相反的，有了你就沒我，有了我就一定沒有你！像光、暗一樣，光亮的時候暗一定沒有，如果這個地方黑暗的話，那光一定沒有；光是智慧，暗是無明。那麼大家說這個無明，到底什麼是無明？文字都懂，細的我們不了解，粗的──煩惱，所謂見、思、塵沙、無明。當然各宗各派分類不同，通常說起來，在我們修學初機第一步，應該了解的就是所謂十種煩惱，見、思二惑。

那麼開解到什麼程度說有智慧呢？這裡簡單地說一下，以佛法說的智慧來說，上去有四個步驟。第一個「親近善知識」，因為這個是非要有人講不可的，否則連它我們自己什麼是煩惱都不知道，從他那個地方聽聞。然後呢，所謂親近善知識「聽聞正法」，聽聞這個正確的、真正的、無誤的這個佛法。「如理思惟」，像他所講的，你能夠把握住了，觀察、思惟。「法隨法行」，最後照著你所了解的去修行；修行的最後結果，你小則解脫生死的羅漢，大則究竟圓滿的佛果。

那麼在這個上面，我們現在目前能夠做得到的兩件事情──親近善知識、聽聞正法。「聞」有兩個情況，這裡說一說。第一個呢聞，第二個呢聞慧，所以對我們自己要得到的叫聞思修慧。在《遺教經》上面就告訴我們，我們應該怎麼辦？「當以聞思修慧而自增益」，說你要想走這條路走上去的話，照著這個次第，先是親近善知識，然後呢從聞、思、修這個慧啊，一步一步地增上，達到究竟圓滿。

剛才說聞跟聞慧差在哪裡呢？聞就是文字的認識，親近善知識他跟我們講這個、講這個、講那個。欸，剛開始的時候文字不大懂，後來文字懂了，文字懂了這個是知識有了，智慧有沒有？不一定！而且究實說來，到那時候談不到智慧。什麼是智慧？它是講的內涵說：「我們輪迴當中是痛苦的，以前不覺得，現在感覺到：哎呀！真是痛苦的。」你了解了。那為什麼有痛苦呢？有它的真正的原因，所以這個集諦，「喔！原來是這個。」當你聽法的時候，如果說，說的是正確無誤，那時候你內心上面如理如量地感覺到：「啊！一點都沒錯，就是這個，以前我不懂還以為是我要這個，原來這個是我生死的怨家！」你如理如量地聽懂了，那個時候就是聞慧相應的時候。並不是說今天文字聽得很美，「啊！覺得我今天聽得很好。」不是！

然後你根據這個才去觀察、思惟，這個才是思的開始。思慧呢？等到你內心當中這個覺受生起來了：哎呀，一點都沒錯！不要他講。所以聞是別人的，思相應的慧那是自己的，有了這個就可以修行。這是我們應該了解的「解」的內涵，至少就是要到這個時候，聞慧相應這個才是解。下面你根據這個解去思惟觀察，那才有機會談得上能不能得皈依，能不能得戒體？否則你單單文字上面了解了以後，這個種善根是決定有，得戒體一定沒有！這個要很清楚明白地了解。

下面，說「戒法深廣」，戒法的內涵不是那麼簡單，不是說：「哎呀，不殺、不盜、不婬就算哪！」那深廣無涯，我想前面多少已經簡單地介紹過，所以這個沒有智慧你不可能了解它。就「一切境」呢，就是歸納情、非情。於是現在呢我們對這個境能夠了解了，所謂「識境」，於是啟發我們一心向道之心，這樣。這個對這個境界正確地認識了，這個時候才談得到「發心」，如果對這個境界不認識的話，談不到發心。

那麼這個地方把那個「境」也簡單地再說一遍，我們平常說造任何一個業，境、意樂，就是心對境，這個境包含的是一切。平常是什麼心呢？無明相應之心，或者說貪瞋癡等等這種心情。現在了解了，不可以，自己告訴自己，不可以！就是求戒得到了戒體，啟發正知見相應的，這個時候才是真正發心。而這個內涵是什麼？正是「納體正要」，我們不是說把聖人所制的法領納在心嗎？這個成為我們的體嗎？當然你必須對這個法，有它正確的認識才談得到「納」，否則你納的只是納些文字知見，納不到他要告訴你斷除煩惱、解決生死根本，這個得不到。

如果說你文字知見上納到了，產生什麼功效？三世怨。這個三世怨是什麼怨呢？喏，就是腦筋很好，講說頭頭是道，說不定文章寫得很好，然後呢一代學者，偏偏不信佛、謗佛，最後下地獄，這是典型的例子太多、太多了！再不然，你聽見了以後覺得：啊！很好，要去求功德，喔，發大心，然後呢供養這個、供養這個。什麼？三世怨。什麼？大豪富。腦筋不一定好，有了錢，造罪、墮地獄，這是我們要清楚明白的。這個發什麼心、納什麼體，如理如量的心境相應，這樣地納，所以這個才是正宗的這個內涵，我們要了解。所以不可以粗心大意、馬馬虎虎，因此學的人在這個地方「必須深究」。我在這裡只是很簡單扼要的基本告訴大家，真正學的人必須花主要的精力放在這個裡邊去。

而一般狀態是什麼呢？「多見誦語」，啊！大部分人怎麼辦哪？欸，跟著唸一遍、嘴巴上面唸一唸。唸──誦語已經不錯了喔！聽完了，「欸，這個好是好，好是好……」這個好是好這個話就有問題了，「但是我現在還忙不過來，等到我老了、等到我什麼，或者是銀行裡存了一筆錢」等等，都是這種情況。所以多見誦語，比較好的──多見誦語。結果呢，「二俱墜陷」，教的人也沒有什麼，學的人也同樣的。「寧無畏乎」，這個地方啊，我們應該產生畏警之心，曉得如何學起啊！

• 預習發戒中分為四支
  • 一所受法體
  • 二發戒境量
  • 三依境發心
  • 四用心承仰

前面這是警策我們，有了這個警策，下面才講預習些什麼呢？所以「預習發戒」當中分四支，第一個「所受法體」，法體是什麼？「發戒境量」，那麼這個法體是怎麼樣來的呢？它對的境，什麼，而包含的量，境界是直講，量是這個內涵。「依境發心」，了解了；下面「用心承仰」，那個時候我才可以跟我的心去承受、來仰受，這個三世諸佛留給我們的無上戒體之寶。看第一支「所受法體」。

第一支　所受法體

那麼在下面正講之前我們要了解：戒法，道宣律祖把它以三宗分別，實法宗、假名宗、圓教宗，前面已經介紹過；下面最主要的，現在這個地方講的都是圓教宗。至於說三宗仔細的辨別，到戒體一章，它會詳細說明，也就是說從小學、中學、大學一步一步上去的內涵。目前在戒法當中，就是我們有用的那一部分、實際用的那一部分──圓教宗，所以究竟圓滿的！看文：