南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十八卷．Ａ面
那麼下面，「三說已者，此據初念」，這個「念」就是現在的啊──我常常願意在這個地方順便解釋中國文字──現在你的心。這個心包括什麼？受、想、行、識幾個心所全部到。有一個不到，對不起，沒有用！受是因，想也具足，所以這個行蘊具足的時候，受、想一定具足，識蘊就是心體的本體，這個全部到了那才是。否則你聽見了以後，「嗯！」但是行心所不到，對不起，留下的印象沒有力量，這個不叫無作，這不是無作。聽過了以後，過兩天忘記掉了，迷迷糊糊，就算是……噢，好像有這麼一回事情，對呀！對了境以後，「嗯！好像看見過。」實際上呢，真正的留下深刻的印象的話，你不看見，你一想就想得很清楚。以後在任何地方一看見你就會記得，「喔，就是這個！」是不是這樣呢？這是我們通常體會得到的深刻的印象。所以他說這個初念一發的話就是這個，發這個。
「初念已前，通名為作」，實際上這個是一定什麼？「作」，造作的！這樣。所以內心當中也是造作的這樣，非常強有的力量，還通過身、口。至於說為什麼一定還要身口？以前曾經講過，尤其是《廣論》上面特別說過，我還寫了一個公式：如果A=B，而C又大於０的話，那A+C一定大於B，大家還記得不記得這個公式？單單那個意念本身，這個力量一定不如加上身口，原因是這個，這樣，這個是它的一個特別的原因。實際上這種情況，我所以覺得現在的科學，對於學佛是太有幫助、太有幫助了！太多地方不管是深的、淺的，那隨便一提喔！
所以，那麼「無作便生」，於是續發呢──「即約次念」，換句話說，這個就是隨行了。「徹至盡報」，一直繼續下去，一直到什麼？盡一生。這個盡一生還是就當宗而辨，這個當宗的話真正說起來是什麼？就是實法宗。這個成實假名宗已經叫「過分小乘教」了，現在我們南山道宣律祖開的圓教宗的話，那是已經超越了它了。實際上這個圓教宗才是根本意趣，才是根本意趣。所以就它的真正的意趣來說的話，豈但是徹至報盡，盡未來際！實際上那個《法華》、《涅槃》就是這個意思嘛！
不過盡未來際，為什麼我們說那盡未來際，為什麼你看不出來啊？原因是這樣：就是我們無量劫來，雖然中間說不定三生、兩生、五生、十生、八生皈依過，然後呢乃至於受過戒；我們造的惡業是無量無邊，一經過染污的話，對不起，它這個力量又很小，所以這個現不起來。儘管現不起來，可是再遇緣的話，那個行相就很清楚明白。有很多人你跟他怎麼講他不相信，有很多人你一講，他就跟著你來了，為什麼？那就是宿生帶來的。這是充分說明實際上你真正努力去做的話，這並不是徹至報盡，盡未來際！不過當宗來說的話，我們一定要了解喔！所以這個不能相反、相混，後面以三宗來分別的時候，這個會告訴我們。
那麼「能授」──能遞給你的；「所受」──接受的人；那「知業成處」。這就說明了任何一個業的話，三輪：一個傳者、受者、跟它相應的作法，那完完全全能夠了解得清清楚楚。
那麼關於這個正規地來說，上面有一段小字：「已上疏文二段及釋文，示三歸所發之業體。初學難解。宜參觀〈戒體門〉。」這個剛開始的時候，這個的確不大容易懂，的確不大容易懂。那麼在這地方，我只是就是很粗淺地這麼說一下，我想大概有一個基本的概念。
黑板上有這個幾行字，本來這個要等到後面至少在五戒當中，可是等到講到那個戒體的話，那個內涵是比較深廣，所以在這地方先講一下，先講一下。以後講到那地方，隨便提到了，你們就清楚了。這個也出在那個《羯磨疏》上頭的，這個都是道宣律祖跟那個元照律師詳細的說明。叫「毗尼立法，殷勤囑累，制令記憶，不使遺忘。所以常爾一心，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。」前面我們說願體、隨行、一發、續現，任運它能夠這個感果，而這個感這個果本身就是我們真正希望的。那麼平常說受了戒以後要持戒，要持戒，這個持戒不是那麼容易喔！皈依完了以後還是要它的……要皈依，怎麼樣才能夠證得皈依之用，今天先說一下。
這個「毗尼」，換句話說這個就是律藏裡邊的。本來佛說的法，當然各家開合不同，以律來談的話，把它開成功兩類：化教、制教。化教的內涵就說明這個道理，可以從最淺的地方說到最深。說是說了，行不行由你！行有好處，不行，如果原來什麼樣還是什麼樣，性罪原來有罪，還是有罪，遮罪本來沒有什麼，也無所謂遮不遮。那麼制教呢？它一定要制定一個法律，然後你願意接受了這個法律，訂了這個契約以後，那就產生了功效，這個功效有絕大的無比的威力，可是違犯了以後有絕大的損害。所以談到那個制教，你們不要誤解說：啊！講戒就是叫制教。叫是叫制教，可是正規地來說，犯、不犯是什麼？一定等到你受戒以後，得到了這個戒體以後，那時候你的行為的話，一舉一動，如果你如法去做就有無量功德，違背了就有很大損害。
所以說，並不是說我們今天講戒了，那麼你就得到了制教的功德。聽懂了制教的內涵，這是講的什麼？戒法。真正的功效要等到得到了戒體以後，然後呢行持的隨行當中，才產生它圓滿的這個結果；照著去做，這無量無邊的功德就來了，不照著去做的話，無量嚴重的禍害，禍害跟著來了。那麼現在這個上頭，他就告訴我們，這個毗尼（換句話說，律），它正因為這是制教，這不是跟你可以開玩笑的！你可以隨便的話拿那玩具玩玩，說這個是炸彈，往地上一丟，那沒關係呀！可是這個真的炸彈這個不能丟的啊！一丟的話，馬上送命啊！這舉個比喻。當然你要克敵制勝的話，這功效馬上產生。
所以說這個律，立那個法的時候，「殷勤囑累」，這個囑累還要殷勤喔！一而再、再而三告訴你：「這個你要小心喔！你要努力喔！」這樣。所以《菩提道次第廣論》上面告訴我們說，願心容或可以受，行心是絕對不能馬虎！大家還記得不記得這段話？那麼有的人不太懂，這個地方簡單說一下。這個我剛才說的是啊，就是這個《菩提道次第廣論》上面，它講到受那個菩薩戒；菩薩戒分成兩個，一個叫願心，一個叫行心。什麼叫願心？我了解了，喔！這個叫大菩提心，然後我的願去受；那個時候你並沒有這個說，我一定要照著戒上的一條一條的條文。行心，說照著規矩，一定要去照著條文去做。這個照著條文就相當訂契約一樣，一下訂了以後，你違約的話，對不起，你就得要出毛病！這樣。所以它那個「殷勤囑累」，告訴我們：「啊！你要記住啊，你要記住啊！」「不使遺忘」，不可以忘記的！
那麼剛才我們不是說三歸以後為什麼要三結呢？三結的話，是「重更囑累，不令忘失」。看喲，這個祖師實在是告訴我們好清楚、好嚴密喔！不是說我們「啊！那三歸完了以後來個三結，那麼來皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，就算完了！」不是那麼簡單！它有無量深厚的意義在裡頭，無邊的功德這樣來的。
下面說要「常爾一心」，如果說你不這樣的話，那就是犯了。那麼這個一心怎麼一心法呢？並不是像我們現在的，喔唷，念佛要功夫成片，然後參禪要功夫落堂，不是這個！下面有一個叫「常勤觀察」，你呀，經常地勤勤懇懇地去觀察，這樣的話呢才是叫作「奉持」──照著佛告訴我們的去持守它，這功德就來了。
那請問：觀察是什麼？觀察些什麼？兩樣東西。如何觀察呢？這是個大問題！說懂了，也可以說懂了，文字懂了，內涵在這地方解釋一下。在整個的佛法當中，我們可以分這樣，包含全部的內涵：四諦──苦、集、滅、道。是啊！所以生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦，這個就是藏、通、別、圓四教。到最後的話，圓教還是叫無作四諦，不外這幾樣東西。指出世間一切苦，所以要「眾生無邊誓願度」，為什麼？他有苦嘛！這樣。「煩惱無盡誓願斷」，為什麼苦啊？集諦！現在小乘只是解決自己的，大乘呢？說要無邊的煩惱都要斷掉它，所以知苦、斷集呀！不是嗎？所以，然後證滅、修道，現在要想跳出生死輪迴，反過來走，要走這個道，修行就是修這個道，我們叫修道、修道，就是修這個！
那麼然後修道過程當中告訴我們叫道品──三十七道品，把整個的修道的內涵列出這樣的三十七個內涵來，把所有的道品都統統包括在裡頭。那麼三十七個道品大家都很容易背得出來──四念處啊、四正勤哪、四如意足啊、五根、五力、七菩提分、八聖道分。天天念《阿彌陀經》的，天天在那兒念，不過《阿彌陀經》上面前面這個沒有加進去，從五根、五力念起的。我想這裡不是講《阿彌陀經》，這個大家了解。因為阿彌陀佛這個極樂國土並沒有苦啊！所以它前面這個東西不要念，就講也沒有用，那從五根、五力講起。但世間正規地來說是從最前面的四念處講起。這個四念處是什麼？黑板上寫在這裡，他寫三個字，上面各加一個就可以了──觀，「觀身不淨，觀受是苦（只要加這個上去就可以了），觀心無常，觀法無我。」換句話說，佛開始的時候告訴我們就是：第一個，四念處，那我們修行的時候，就是修最主要的就是從這地方。
那麼下面有兩句話，哦，這個在前面的。蕅益大師曾經說，在《靈峰宗論》上面說：「不明念處慧，徒誦木叉篇。」現在我們說：喔唷，這個戒很重要，一切都在戒。但是這個戒──這裡說「木叉」，波羅提木叉──如果說你並不了解這個「念處慧」的話，這個慧就是知見，並沒有得到正確的正知見認識的話，對不起！然後你說要去忙那個戒，儘管你說得很通，背得滾瓜爛熟，徒然！沒有什麼真正的功效！為什麼呢？見行相輔。那麼見些什麼呢？喏！叫念處慧，什麼念處啊？四念處，就是這個，就是這個！所以說「常勤觀察」是觀察些什麼呢？就是觀察這個。
那麼，對呀！大家真的了解了嗎？也許大家條件夠的人，不用講，早就了解了；條件不夠的人，講得容或還不清楚。那麼這個地方，今天晚上更仔細地申論一下。以後整個談這個戒，這個關鍵是絕端重要！能不能在生死輪迴當中去惡從善，從三惡道跳出來，能夠生到人天道中，乃至於超生淨土、圓成佛果，整個的概念就在這個裡邊。現在最淺近的，後面一步一步地深入。我們世間忙的，豈不是要這個！離苦得樂，豈不是要這個！怎麼辦呢？「常勤觀察」，就是觀察這個，這樣。什麼是苦的因，把它拿掉；什麼是樂的因，努力把它種進去。現在這個戒法，是，做的時候、去持戒的時候是滿辛苦，但是這回報，剛才說那個損益比啊，那不得了！那是個不得了的損益比！你投資任何一點點，只要是正面的，它得出來的回報都是無量無邊的，這個是它的真正的特點。所以他前面也說過、後面也說過，這個功益，說有的人把四天下滿中什麼羅漢等等，然後盡七年或者如何供養，不如受三自歸。為什麼這個三自歸的功效這麼大呢？現在就在這個裡邊──常勤觀察！
講到這地方，我想我要引用《廣論》上的內涵來說明，請你們翻到一百八十四頁。《廣論》一百八十四頁這個地方說的什麼呢？說十二因緣，說十二因緣，在《廣論》當中已經說過，不過今天在這地方簡單地說一下。講十二因緣往往大家說：欸，這個好像很簡單，大家很容易呀！然後從無明開始，「無明、行、識」一支一支背起來非常輕鬆，「名色、六入、觸、受、愛」這樣，然後「取、有、生、老病死」十二支，好囉！可是的的確確我們對這個內涵了解得不太清楚。至少以我來說，我出家頭上二十年，背是背得出來，但是總覺得：欸，這個小乘的！好像這樣。實際上小乘的內涵，一竅不通！講大乘，大乘之所以大，是小的基礎上面，現在小的這個不懂，你怎麼去說呢？整個的大乘如果離開了這個四諦、離開了十二因緣，大乘就沒有根了。小的是什麼？要解決自己問題，大──解決人家問題，問題是同樣欸！你自己不能解決，能解決旁人嗎？不行欸！只要是任何人的問題都在這個裡頭。
我們可以從四諦上面去觀察，說：欸，這個身是不淨，啊！不要去貪著；受是苦，不要去貪著，這樣；然後呢心是無常，趕快努力，不要以為常的；法是無我，不要執著。欸，好像懂了。是！文字懂了，內涵──至少我了解我不懂，因此我把我自己的經驗再告訴大家。
那麼十二因緣呢？同樣地說這個。那麼因為這地方不是細講十二因緣喔！我們現在要翻到一百八十四頁看什麼呢？第五行，「四相當知」。哪個四相呀？他就把那個十二因緣的十二支分成四個，這個前面哪，如果你們了解的話，前面叫「支分略攝」，這個在一百八十三頁上面，順便也重新溫習一下；如果不了解的話，你們回去看一下就了解了。這個十二支當中，他又把它再加以簡略，這個「攝」是歸納，歸納成功幾個，不再是十二支，歸納成功四支。所以說「攝」是再簡略的，但是這個不是說隨隨便便地你要怎麼辦就怎麼辦。那麼他這個十二支歸納成這四支，這個四支叫什麼？能引跟所引、能生跟所生。然後引跟生，引當中又是能、所。它這個行相是怎麼一回事情呢？那我們應該了解的。
現在實際上這個引、生是什麼意思？就是我們怎麼造業，造了業，這個業是怎麼感果，那是我們應該了解的。為什麼我們要了解這個？因為你這個果，你要快樂的不要痛苦的，既然要快樂的，你應該了解這個快樂的果怎麼來呀，怎麼引發的啊！然後你要去掉痛苦，你要曉得這個苦的果怎麼來的，你怎麼避免它呀！你不了解你怎麼辦呢？所以說這個應該了解這個四支，這樣。所以今天重新溫習是站在戒的立場，那時候你了解：喔！戒上面告訴我們觀察，就是觀察這個。
看，「一何為所引」，能、所，他不先說能而說所，這個有道理的喔！因果當中對我們真正影響深的就是當下對這個，先從這個當下深的影響當中，讓我們看清楚。比如說你要什麼東西，啊，這個。然後先告訴你：哎，你不是要吃好吃的東西嗎？哪！就是這個。然後找這個東西哪來的，你再去找它這個原因呀！所以它所以這次序，都有它的一定的很嚴密的這個內涵在。凡是真正聽過《廣論》的是都了解，平常我們不是含含糊糊、馬馬虎虎隨便，啊，反正十九不離八啦！這是真正要去修行的話，那個次第是一點不能亂。所以這個所以先說所引，這個什麼是所引呢？「果位識乃至其受」，十二支當中的識，然後名色、六入、觸、受，一共是四支半。為什麼叫四支半哪？那個識是果位識，這個因位識怎麼轉到果位識，這個半支也加進去。
說「以何而引」？怎麼會從那個因怎麼會引發的呢？「謂依無明之行」，換句話說無明、行、識兩支半；所以能引跟所引。那換句話說，從一個因到那個果怎麼產生的，第一個。「如何？」說「謂於因位識中熏業習氣之理」，這個道理，怎麼引發的呢？就是在因位識當中能夠，這個因位識熏習，熏業習氣。
「所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」那麼這個地方簡單地，不要照著這個次第來說，實際上我就把那個十二因緣，十二因緣在這裡也說過，《廣論》上面也說過，所以在這裡只要聽過的人，現在那個概念就很清楚。現在我不從這個上面來說，從哪裡呢？完全從另外眼前所對的境界，怎麼從眼前的境界而造業，如何從造的業、感果這個次第上面來加以簡單地說明。下面說「所引之義」，說怎麼從能引這個因位──換句話說這個因──因到果位的呢？要遇到「愛等」，然後這個愛是有這種力量──能生，使得前面這個因，欸，能夠把它滋潤，產生生的力量，所以才會轉發成功「如是諸果」。換句話說，從這個因轉到果，要前面的無明、行、識，然後這個識是因位識；經過後面的遇了緣以後，要「愛」下面「等」，這個愛、取、有三樣東西，那麼於是這樣了以後，才能夠感得。那麼生起的時候從哪裡生起呢？就是從果位識、名色、六入、觸、受這樣。這個是能引、所引、能生、所生，這個從引開始。
下面「三相當知能生、所生。一以何而生？」說什麼樣才能夠？「以愛緣的取。」整個地把我們所以感生死的，最直接的、最有力的這個原因點出來了──取，就是這個！這個取是什麼？愛緣取，實際上愛、取本身哪，我們分大不清楚。儘管分大不清楚，這個行相大家很明白。任何一個境界現起的時候，我們覺得：欸，這個滿好，或者這個不好！滿好的你歡喜它，不好的討厭它；歡喜的貪相應法，不好的瞋相應法。可是雖然有了這個歡喜或者不歡喜，是不是會決定採取行動？不一定！這個經驗是不是大家都有？有！有的事情歡喜的、不歡喜的，你決定會採取行動，有的事情不一定採取行動，這個行動本身叫「有」。那麼什麼因緣使得你決定採取行動的呢？這個「取」的力量！換句話說，這個「愛」的因緣，因為你愛了，所以這個力量非常強盛地繼續增長，增長到你採取行動，那麼這個增長愛的力量，使得你採取行動的這個中間媒介──取，這個是最重要的一樣東西。
所以能夠使得這個因位識感果的力量在這裡，所以叫「能生」哪！有了這個東西以後，這個因一定要生。所以它叫能使得這個因產生結果的力量，叫作能生支，清楚不清楚？清楚不清楚？所以到這地方它有一個非常重要的概念在這裡喔！這個概念就不是以前含含糊糊的喔！就是說，前面我們不是曾經說過了，造生死的、形成生死的直接的因是什麼？業！但是如果這個業是沒有俱有緣（俱有緣是惑）的話，這個業不會感果。現在說明了，這個俱有緣是什麼？俱有緣一定是惑，然後惑當中有強有弱，要到什麼情況之下？一定要到取！這個地方告訴我們了。
然後在這個地方我們講「取」哦！我們不妨回過頭來想一想看，在前面講業的時候，業就是直接感果的功能，造業的時候要幾個條件：事、意樂、加行、究竟。而造業的真正的主宰、主體，最重要的是什麼？意樂，對不對？意樂當中分三樣東西，哪三樣東西？想、煩惱、等起。想本身──是、不是，這個次要的，雖然是。煩惱呢？就是貪瞋癡；現在戒的話，無貪、無瞋、無癡。為什麼能產生無貪、無瞋、無癡啊？常勤觀察嘛！曉得「這樣下去，對不起，哎喲，這個東西對我只有害處，不要、不要、不要上它當，它是個大騙子！」看見這個。前面呢由於貪瞋癡相應的等起，由於這個力量引發的造作的這個力量；現在呢，於正知見引發的造作力量，這個叫等起。所以前面是由於愛、取引發的等起，現在呢正知見、勤精進引發的等起。告訴我們就是這個！名詞是不同，所指的內涵是一個，清楚不清楚？
下面我們再看：「何為所生？謂生老死。」就是這樣！「如何而生」，怎麼生呢？「謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。」這文字簡單地再解釋一下。就是說，前面由於無明所以就有行，有了行的話，對不起！這個行就留下一個識種子來，換句話說這個識種子留下來了。留下來了以後呢，它不一定生──就是會感得果。要什麼情況之下呢？由於業習氣在滋潤，要由於熏習，熏習這個業。「潤此」，拿什麼來滋潤它呢？前面說的愛緣取。由於愛緣取滋潤它了以後，就產生一種很大的力量，很大的力量，這個力量有個特別的名詞叫作「有」，這個有的力量生起來了。然後這個就是把前面「無明、行」所留下來這個識種子，這是種潛在的一種影響力量，經過了這個愛、取的滋潤以後的話，這個影響力量就必然會產生結果。
