南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十八卷．Ｂ面

00:03

我們用一個比喻來說：種子，說這個是前面的宿生，或者今生以前的事情，反正對當下來說都是以前過去的「無明、行」，所以留下了一個影響力量。然後呢，這個種子如果擺在這個地方，前面講感果的集諦的時候說，沒有這個俱有緣，這個種子它不會感果。現在呢，對感果的一種業，感果的這個叫作俱有緣、叫惑。在種子當中呢，比如說這粒種子，有的稻也好、蘋果也好，你老擺在這裡，它會不會發芽？不會！怎麼辦呢？嘿，曬太陽、擺在水裡；如果擺在水裡的話，就是沒有土，它也要發芽呀！是不是這樣啊？就是這樣。然後當然有土的話，更長得很茂盛，沒有土的話，它發了芽不一定長得很好。實際上現在這個地方引發的這個，引發的這個，使前面那個能引之因產生所生果的這個力量是什麼？愛、取，對不對？清楚不清楚？01:26

那麼現在我們曉得了，喔！所以這樣。於是，它再下面有一件事情，一百八十五頁上面，前面這個我們不要去看它了，第三行叫「幾世圓滿」，那整個的現在我們要學的就是在這個地方。說這個前面從因感到果，要經過多少時候，那麼它完成了！「圓滿」就是說，任何一件事情從開頭一直到最後的結果出現，好的也是如此、壞的也是如此。那麼他下面，叫「能引所引支之中間，容有無量劫所間隔」，換句話說，無明、行留下那個識種子，留下來這個種子留下來了，那這個種子是不是馬上感果？不一定！這個中間可能經過的時間無量劫，這個無量劫就不曉得什麼時候了，可能非常長。所以他下面說：「或於二世即能生起，無餘世隔」，還有也可能短到什麼？嘿！二世就馬上生起，這個是能引跟所引。下面，「其能生支與所生支二無間隔」，只要這個能生一起來的話，這個所生是一定會感果。02:47

那麼到這個地方還是我們迷迷糊糊，啊！說這個宿生哪、什麼東西。現在這個不談，整個地很簡單地把這個十二因緣這一支，再重新整理一下，從我們當仁一念來去觀察這一件事情，當仁一念去觀察這件事情。比如今天晚上我們在這兒聽這個課，啊！聽了很歡喜，然後所以呀──這個當然不是無明相應了，為了使得這個無明相應起見，我們不妨說吧！我今天在這個地方的話，「說書」，不是唱歌噢！說書你們曉得不曉得？這裡大概不大有，我小的時候在那個什麼上海，乃至於北平天──他們說什麼天橋還是天壇哪，我也弄不清楚，就是說書，說得……啊，什麼、什麼。比如說什麼薛仁貴征東，薛丁山征西，什麼點……什麼唐伯虎、什麼三笑等等，啊！那聽得非常陶醉，就是這樣。03:45

欸，這個情況之下，就是這個是無明之行，然後你內心當中就記牢這個概念，回去了！回去了以後，明天不一定再來，是不是這樣呢？所以別的事情如果忙的話，好、好、好！完了以後，這樣。如果說你回去以後，雖然腦筋裡留下這個印象，你就想：「欸，今天晚上這個真有味道啊！好啊！」你越想越美、越想越美！「白天我要上班，晚上非聽不可！」就是這樣。也許你只是想到：「今天這個滿有味道！」這個是什麼？僅止於「愛」。下面剛才「取」的行相大家清楚，對不對？取是什麼？就是說你不是僅僅說覺得這樣，啊，覺得這個越想越有味道、越想越有味道！策動你這個力量來了話，以後你回去想：「明天晚上這個可以不做、那個可以不做，還要去聽！」結果偏偏回去的時候，還有其他的因緣促成你、促成你的話，你第二天非來不可！如果說它不促成還不一定來。04:51

這個就是集諦當中的「集、因、緣、生」當中，我這地方順便說一下。這個集一定感果的話，它不僅僅是要集噢！因、集、緣、生，大家還記得不記得有四個，說集諦四個行相，如果弄不清楚，今天晚上聽一下，大家就很清楚了。「因」就是剛才說的這個能引這支，如果不經過集的話它不一定感果。「集」呢，就是經過了愛緣取所滋潤了以後強大的力量，它一定會生的。可是一定會生還要什麼？還要一個「緣」，還要助成功它的緣。什麼緣呢？比如說，我今天晚上聽了以後回去說：「我明天一定還要來聽！明天一定還要來聽！」至少要等到明天晚上，對不對？萬一明天晚上忙得不可開交，你不行！所以前面這個因緣沒有了的時候，對不起，這個果不會現起。05:51

對我們現在來說，儘管你造了一定要感果的力量，可是這一生有很多現世就可以；有很多，比如說我造的這個惡業要投畜生，那這個身體非死不可，這一生不會立刻轉；當然說絕端狀態當中，這一生轉都有可能。再不然，我造了善業，同樣地說造了生天之善業不一定馬上去，造了往生之業不一定馬上去，一定要這一生的壽命完了以後才能去。這個也都在所謂「緣」當中。這個集，這個「因集緣生」就是這樣。所以這個緣，因集緣生當中「緣」哪，往往是有的時候捨掉前面這個什麼？捨掉什麼？就是前面這個以前往業所感的這個，到此為止，然後你這一生所集的有，它再新現起。所以說這個情況是什麼呢？就是說，假定說這個能引的這個概念，經過了這個愛緣取滋潤，一定感果！07:00

那麼到這個地方，我們曉得，那你只要不取那就不就行了嗎？但是這個愛、取之間的行相很細微，所以真正重要的不是在這個取上面，真正重要的在愛上面。這個話怎麼講呢？這個話怎麼講呢？現在我們不是「常勤觀察」嗎？所以現在它每個地方對我們持戒成否，絕端重要喔！我們一生每一個人在什麼狀態當中？也可以說以各種不同的情況來說，佛法當中來說就是有一個特別的名詞叫現行──現在的心理行為、心理狀態。分兩方面，一個是每個人自己、自我，我的五官、心識，然後對這個境；或者說我們在這個我們所依靠的這個說依、正，這個依、正互相交涉，產生我們的生命活動的內涵，對不對？這個依報就是我們所對的境界，我們整個的都在這個境界當中。那麼為什麼有這個依、正？這個就是說我們前面的果，這個是以往所感的果，這個果啊──果報。08:31

那麼在這個十二因緣當中叫作什麼？「識、名色、六入、觸、受」，到這個地方為止，這個包括在生支當中。就是生、生些什麼？就是生這個嘛！生的過程當中，先是這個結生相續的第一剎那，這個叫作入胎識，入胎識，然後這個入胎識盡一生一直永遠在喔！永遠在，並不是單單入胎一剎那。然後下面叫名色，名色當初的時候，就是入胎的時候剛開始的時候沒有東西，就是名色。所以這個十二因緣的圖上面，是名色啊，一條小船，然後幾個人。這個意思是什麼？就是從這一生度到那一生去，它的意思就是這個樣。那個時候，從前一生到那一生，已經從中陰而進到另外一個狀態去了。可是那個時候它本身也沒有什麼能力活動，而且所對的境界只有兩樣東西，就是一個心理的、一個物質的，這樣。而這個東西也同樣地對我們一生；如果當一念當中的話，當初接觸的時候，你就是說這個心接觸那個物的時候產生的這一念，分不清楚仔細的東西。09:45

六入呢，也就是說在這個十二因緣就一生來講的話，慢慢地說這個胎兒成形了，六入了；那麼對我們現在一念當中，就是你這個時候，你眼睛去看、耳朵想這件事，如果耳朵聽的話，你其他的神經都跟著它，換句話說五根跟它相應。平常我們這個意識當中，不是一個獨頭意識跟五俱意識嗎？換句話說，這個六入就是五俱意識都跟它，五俱的話一定跟著第六意識相應的，那個叫作六入。10'17"

然後觸，下面的感受──受就來了。所以拿我們這個正報去領受這個依報的一切，是不是我們一生都在這個裡邊？我們一生都在這個地方。而這個受有幾種受法──樂受、苦受、捨受。好的東西，哎，歡喜它！不好的東西，苦的！還有呢，說不上來。我們整個的一生當中是不是全部都在這個上頭？這個是盡形壽，實際上盡未來際，盡形壽就在受當中。現在怎麼辦呢？盡形壽不受。怎麼不受法？皈依佛、皈依法、皈依僧。如何不受呢？所以叫「觀受是苦」，就是這個，佛法真正告訴我們的。11:10

那麼前面我們觀察，這樣觀！現在呢觀察，原來說當這個境界一現起的時候，你不是要跳出痛苦嗎？要脫離痛苦嗎？那個痛苦的因在哪裡？你要去掉它，真正重要的──釜底抽薪，從因地下手。所以當一對境的時候，你就應該察覺得到，對境的時候來不及了，所以要先學。學了以後內心提持：「嗯，對！」然後你提持了以後當對境的時候：「這下我了解清楚，啊！這一下我可不上你當了！現在我是正皈依法，這是皈投依靠，這是我所依靠之處。」這個「皈」有意思了──白反！以前一片無明不懂得，現在反過地來，這個正確的，這是我正確依靠之處，這個皈依是這樣。所以你證得皈依之後的話，內心當中應該有的量。那麼這個要怎麼辦呢？常勤觀察！觀察是觀察這一個，清楚不清楚？這樣。12:12

所以如果說大家如果了解了這個，當然你心裡面很清楚，然後對境的時候就來了！前面我們不是說，整個的修學佛法不外乎什麼？三學。哪三學？戒學、定學、慧學，它或者叫增上戒學、增上定學、增上慧學。戒是捉賊，定是縛──綁住，慧殺；還有呢，論上面就告訴說，戒是破煩惱，定是綁住它，慧把它消滅掉。怎麼綁啊、怎麼破啊？所以在以前說起來很可笑，我自己現在想想，是越想越慚愧、越想越苦惱，但是也很高興。剛出家的時候，總覺得：「唉呀！我定力不夠要學定。」我現在才發現真正修學佛法，戒最重要，這個才是真正重要的根本哪！定之所以要學的話，就是把你的觀察的力量要能夠延續、增長，這個才要學定。否則的話單單我學定，這個就算你得到了定，如果你沒有智慧的話，那是共外道的。得了八萬四千大劫的非想非非想定，完了以後，還再掉落在生死輪迴當中。你在定當中的八萬四千大劫等一剎那，一模一樣呀！你沒有破煩惱的力量啊！這是我們並不了解。13:44

所以修學佛法真正重要的是戒，還是智慧，這個戒當中還非要正知見不可。有了這個，然後定這是絕端重要。所以這個經上面說得很清楚，這個像什麼？燈籠一樣，你單單這個燈在風中，風燭當中啊──我們在無始的無明這個強大的境風當中，你沒有定，對不起，這個戒沒有用，所以要學定。現在我們不要正確的知見去學定，對不起，這個定很可惜啊！得定非常難，結果忘記掉把那個定用在最好的地方去的話，這是個大浪費！你了解了這一點，這個定是無價之寶；不了解這一點，這個定真是個大浪費。對不對？大家想想看！所以這個叫定，是說共外道的，而這個戒跟慧，這個才是不共的佛法，這是我們應該清楚的。14:38

所以現在這地方不管你用什麼，用四諦去觀察也可以，用十二因緣去觀察也可以，用戒來說也可以，用三十七道品也可以，說來說去一件事情──你內心當中一起，曉得是什麼。不過從戒上面說，它是從根本地方告訴你：哪！你要戒些什麼啊！這個是真正的觀察啊！為什麼叫「違皆制犯」呢？他不是說嗎？化教只講一個道理聽懂了就算了；制教的話，對不起欸，你照著去做有無量的功德，如果你不照著去做的話，你是不是隨順著無明又走啦！隨順無明走嘛，當然嘛！你要曉得這個心體的一念本身，不是那樣、就是這樣。所以他前面告訴我們幾世圓滿哪？就是這個樣呀！快則二世、慢則三世，整個的都在這個上頭，一切法界一切有情一生都在什麼？受支當中，這個果報當中。15:36

那麼我們凡夫並不了解這個真實的內涵，所以一定是隨順著無明──集諦，就這樣去做！所以當這個境界現起的時候，你一定不了解的話，以愛支相應。所謂愛支相應的產生的就是什麼？不離愛、乖離愛，另外跟捨受相應的；不離愛──貪，乖離愛──瞋，捨受相應的──癡，就是這個！現在學佛的人了解了這個，那所以這個正知見是知這一個、見這一個，所以觀察是觀察這一個。所以前面不是說「智人初受歸時，專心緣此」，啊！原來這樣，那我現在了解了！以前我上了這個大當，想不到這個專門騙我，現在不受它騙！境界還是境界，可是這個境界現起的時候──到此為止。16:31

所以說，到受支為止它是前面一重因果，這是我們莫可奈何的；而現在的起心動念的愛支，這個是將來之因，我們真正的努力從這個地方努力起的。所以他教我們四念處啊！「受是苦」。那為什麼「身不淨」擺在第一呢？那我們最難放得下的就是這個，在你沒有正確了解佛法之前，先告訴你這個，讓它放下來，主要的整個的中心就在那個受支上面。那為什麼受支呢？它就告訴我們「法無常」，這個是它的根源。這個四念處這個地方不談。17:09

所以我們了解了這個以後的話，那了解了：喔，正知見是升沉樞紐，可是這個正知見本身要怎麼？要如法行持，所以行才對。那為什麼要戒呢？你同樣的行，得了戒以後的話，同樣的行，得到的功德是無量無邊，善法的話非常有限，這個是兩個的根本差別，這是兩個絕對根本的差別！所以說快則是兩世圓滿。兩世圓滿為什麼？也就是你一直在這個什麼？一直增長這個，增長染污之業，把這個增長嘛就兩世圓滿，圓滿這個染污的痛苦。現在戒法，你把握住這一段話，就這個增長，這個是它最最重要的！18:00

這是我們在這個地方所應該的，如果大家了解了，真的了解了這個道理以後的話，天下我相信沒有一個人例外的，要嘛他是白癡不懂，只要腦筋有腦筋的人哪，沒有一個人例外的，他一定說只有修行好。當然實際上因為這個無始的無明的力量還很強盛，所以我有一天跟大家說過，真正的能不能修行，關鍵在哪裡？在懺悔。你了解了以後，那個時候還有一樣東西擋住──這個現行的力量非常強盛，如果這個現行不破的話，對不起，現在滿好啊，回頭沒有用！原因是因為你現在的始終都在受、想兩支當中，那個行不相應；行是無明相應的這個現行當中，整個地被它掩蓋住了。18:56

關於這個部分不細講，至少今天告訴我們說，現在我們應該的皈依、應該做的事情是怎麼個做法，大家清楚不清楚？但願這個地方的話，每個人好好地認真地去，不是說我們馬上得到它，至少你弄懂了以後，將來我們沒有一個人例外的，這一生絕對有希望！同樣地，念佛，念佛為什麼說戒最穩呢？因為念佛的只得皈依之體，念佛來再加上那個五戒的話，那當然決定、決定……你懂得了這個道理是念佛的話，得到皈依之體，皈依之體本身的話它可以保證不墮落，但是不一定保證往生。你得到了戒以後的話，這個功德又不一樣。所以皈依之體叫作有善而無戒，後面戒的話，戒跟善是有完全不一樣的內涵在，你立刻就比出來。所以真正講到那個制教當中，換句話說如理如量出來的話，就像大家算錢一樣，不是說很值錢，你那個值錢到底一萬還是一千萬、還是一百萬啊？他每個地方很清楚、很明白地，這個質、量沒有一點含糊，這個今天晚上簡單介紹這個概念。下面還有一些，慢慢、慢慢地要一步一步地來說的。20:25

第六項　料簡

那麼再看第六項料簡。這個料簡比較簡單，所以今天晚上就把那個三歸那一段講完。料簡最後一個，就是說怕大家又混雜、弄不清楚，再簡單地重新地把它仔細地抉擇簡別一下。20:44

《羯磨》註云：「此但受歸法，無有戒法。故《母論》云：三歸下有所加得歸及戒，若無加者，有歸無戒。」

說前面講的，就是歸法──三皈依沒有戒。那麼這個《毗尼母論》上面就告訴我們：三歸下面還「有所加」，那就得戒。比如說：「我某某，我弟子日常盡形壽皈依佛，為『幾』分優婆塞。」你們如果受戒的人曉得，對不對？為少分，或者一分，什麼少分、多分、滿分，大家記得不記得？這個「有所加」是加這一個。如果說加一分，那你就是一分優婆塞，得了一戒，多分就是得了四戒，滿分得了五戒。如果沒有這個，那就是什麼？就只有歸，沒有戒。下面說這個。21:53

《業疏》云：「《多論》。問：稱於佛法不稱僧者，乃至互少，得成歸否？答：不成受也。」　《濟緣》釋云：「乃至互少謂但稱佛而不稱法，或稱法僧而不稱佛。」

那麼他又有個問答簡別，說：假定說我們單稱佛、法不稱僧，不一定說，「乃至互少」，換句話說也許少了一個僧、也許少了一個法、也許少了一個佛，三者當中任少了一個得不得呢？不得！22:28

這裡對我們有一個特別重要的概念。大家記得不記得蕅益大師說的一句話，也許你們並不一定了解，因為到後來，這個佛法慢慢地衰頹了，所以往往在家人也好、出家人也好，大家都做得不一定能夠如法。也許是這個出家的法師不如法，也許出家的法師很如法，這個在家的那個居士不一定了解得清楚，乃至於有種種的誤解什麼等等；教也許也不一定教清楚，學也不一定學得好。所以平常的時候，我們有一種情形──說要嘛全不懂，懂了以後覺得「啊！佛很了不起；法也好；僧，嗯……」下面「嗯」是什麼，那就不去管它。至少對我當年也是如此，自己究竟怎麼樣，自己不知道。我尤其是慚愧，因為我是個專業人員都做不到，所以我在這裡不敢要求你們，但是這個道理我一定要說得清楚。23:37

所以往往覺得佛是要仰望的、尊敬的，法是要學的，僧嘛，嗯，慢慢再說。對不起，這個不行，這個不可能！僧是什麼？僧團，是盡法界一切跟這個相應的這種行持者，乃至於他那個形相都是。所以蕅益大師那時候說，你不可以這樣的話，你不能說：「哦！歸依某人。」這個錯了！假如你歸依某人，倒不如說「歸依佛、皈依法、結交一大德可爾！」結交一個大德，結交了某一位法師，不是皈依三寶。這個清楚不清楚？24:14

所以個人的緣是不盡相同，比如說，我是現在學戒的，那我覺得哪一個戒最了不起，噢，說弘一大師、慈舟大師，那我皈依他。我念佛的，那我皈依印光大師；我參禪的，找虛雲老和尚；學教的，太虛大師。那沒關係！可是他每一個所真正地皈依的僧是什麼？盡法界統統包含在裡頭！我們要了解，由於這個法師──那一位特別相應的，指導你從這個地方進去。進去的門是不同，你要學的內涵是圓滿的，我們絕對不能因地當中先把這個把它弄壞，這個清楚不清楚？所以這個是我們眼前應該了解的一個事情。所以他下面，這個所有說的都無非是這個。25:07

《業疏》又云：「又問：得從三師各受一歸否？答：不得。」

而且也不可以從三師，這哪有從三師，這不能分開的！尤其是在《涅槃》上面說得很清楚，就像戒法一樣，言有次第，是行不前後的，隨成一行，四義整足。現在這個地方，隨成一行，三義整足──佛、法、僧絕對整足。所以你不可能跑到這個地方皈依一個、那個地方……這個不行！25:39

《濟緣》釋云：「三師各受答不得者，人法俱異故。」

既然分開來的話，當然不行。我這地方舉一個比喻來說，比如隨便說鋼筋混凝土，那一定是鋼筋、混凝土、模板，然後水泥倒下去；現在呢鋼筋放在這裡，模板放在那地方，水倒在那地方，這怎麼一回事情啊？當然不行啊！說那個米、水、火要擺在一塊兒，那這個燒成飯哪！米在米店裡，水在水廠當中，柴火在炭行，三樣有了，行嗎？這是說笑話，但是也是事實，我們要了解。所以前面說具儀、對境、作法，一點不能錯。再下面：26:25

《業疏》又云：「又問：得一年半年受否？答：得隨日多少受三歸也。」　《濟緣》釋云：「彼宗五八局時，三歸通故。」

那麼又有一個人問，說：「它不是盡形壽？那我這麼不是這樣盡形壽，可以嗎？」說：「可以！」這個可以，他下面有一個解釋：「彼宗五八局時，三歸通故。」這個有不同的說法後面會……這個薩婆多宗（實法宗）一種說法，成實宗一種說法。《四分律》是成實的，但是後面它兩樣東西都列在那裡。至於說為什麼這樣，那到後面我會詳細說明，所以關於這個部分還留到後頭，留到後頭。否則的話，我們說：欸，那裡怎麼說的；那裡萬一不這麼說，怎麼辦呢？後面了解了以後你「用捨任緣」，哪一個都好，只要用對！27:29

《業疏》云：「五趣為言皆得受也。除報重者，自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸。除不解者。」

那麼說，這個受三歸啊，「五趣」，換句話說，這個我們六道當中把修羅除外，也可以說把那個修羅加在天道當中，所以或者叫六道、或者叫五趣，整個三界之內都可以受。不過有一類，「報重」，這個報重的不行！什麼是報重的呢？地獄當中那絕端痛苦，對不起，他那心智非常地，在這個絕端的、絕大的苦受當中。還有呢，畜生牠那非常癡重，其實人，每一道都是這樣的喔！同樣的畜生當中，如果說龍屬於畜生一道，可是龍絕對可以，乃至於鬼趣當中有很多也可以。天趣，天趣的報重的就是無色天，啊！那個心識絕對不可以；然後欲界天的，他那享樂享得太痛快的話也不一定。28:46

所以下面的「自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸」，那個是不同的地方，山間的話通常指什麼？指鬼道，然後呢指乃至於畜生等等，這樣；空──天空當中、遠處；輕繫的話，他只要並沒有很嚴重的，對這個對於前面說的報重來說，他那個繫縛比較輕一點，乃至於地獄裡邊也可以。不過有一個──「不解」，如果不了解，不行。注意！這個地方的了解前面已經說過，不是說，哦，說一些文字了解，是內涵，內在的這個內涵相應。29:30

《濟緣》釋云：「修羅遍在五道故但云五趣。除報重者別簡下趣，以人天二趣自可受故。文舉輕獄，鬼畜類知。除不解者通簡五趣，以人天不解亦不成故。」

那這個很容易懂，就算人天道當中，如果你不了解還是不行！好，那麼到今天為止的話，三歸部分講完。好，今天就到這裡。30:07