南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十四卷．Ｂ面

制教有一個特別的一個重點，制教的話，換句話說，跟化教的不同，化教是用捨任緣，大家還記得不記得？你覺得好嘛你就用，不用嘛你沒關係，這樣的。用了嘛當然有好處，不用嘛也沒大害處；雖然有好處，好處也不大。制教不是！每一個地方都告訴我們清清楚楚、明明白白。你了解得很清楚不用，對不起，這是個大損失，用了是個大好處；可是萬一用得不對的話，那就是出大毛病，就是這樣。所以在以前我們學論的時候，那個時候以前面理路上的認識來說，很多地方不一定用它，了解了固然好啊，差一點也沒關係。現在呢制教，如果說制教仍舊在理論上面認識，剛第一步當然還是理論上認識啦，正式你開始去行持的時候，那就一點都不能錯！

前面已經說過了，並不一定說我馬上去用，至少到現在為止這個了解是完全正確的，所以所有的關鍵所在，我都要指出來。那麼這個很多關鍵所在，《廣論》上面比《在家備覽》清楚。因為它畢竟是一個「備覽」，《在家備覽》，還一個「略編」。如果說要翻那個南山三大部的話，這麼厚一落，我們這個講下去的話，講它三年也講不完，這倒是也是事實。所以到下面跟它相關的地方啊，我會隨時指出來，這兩天呢大家對這個把它存在心裡面。那麼有了這個，我們再去先把那個顯相那個文把它唸一遍。

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• 初約義略釋
  • 初顯益
  • 二結名
• 二引文廣釋

《戒疏》又云：「此三益世，近拔三有，遠清二死。希世獨達可重名寶。

那個還是翻那個《在家備覽》，《戒疏》上面告訴我們說，這個三寶啊，它對世間有特別的好處。好處在哪裡呢？也是遠、近兩個，「近拔三有」，就是說能夠從三有──就是三界──欲有、色有、無色有，為什麼叫有呢？這個有就是三界的根本、三界那個因，作叫「有」，十二有支當中的有，它很相似的，有了這個「有」一定會在三界當中流轉。所以從這個地方拔除，所以從因地上面拔除換句話說，它叫「近拔三有」。你皈依了三寶以後，你就不再造輪迴生死之因，眼前儘管還在，可是將來一定不感這個果，所以「遠清二死」。「二死」呢有兩個，一個叫分段生死，一個是變易生死；分段生死通常是指羅漢而言，變易生死佛果才是究竟。而這個「希世獨達」，這個世間所少有，而唯一它才真正地能夠幫忙我們哪，從生死輪迴當中達到涅槃彼岸，所以是「可重名寶」。

故《寶性論》喻分六義。

《寶性論》當中把這個好處，以它的特徵，用六點來說明它。

一希有義。世寶貧窮所無，三寶薄福不遇。

下面這個文長，所以我唸一點、解釋一點。這個第一個呢，希有難得。世間的寶貝，貧窮得不到；三寶，福薄的人遇不到，福薄就是貧窮嘛，相似的。

二離垢義。世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏。

世間的寶貝沒有一點點瑕疵，沒有一點點骯髒，三寶呢同樣的。「諸漏」，這個都是瑕疵、都是骯髒。

三勢力義。世寶除貧去毒，三寶六通難思。

世間的寶貝這個力量能夠兩樣東西，貧苦、有毒都能夠拔除；那麼「三寶六通」，六通我們大家了解哦：他心、天眼、天耳、宿命、神足、漏盡。

四莊嚴義。世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。

這個世間的寶貝啊，能夠莊嚴我們的身體；三寶呢，莊嚴法身。

五最勝義。世寶諸物中勝，三寶諸有無上。

世間的寶貝，一切東西當中最好；三寶呢，「諸有」當中沒有能超越得了的。

六不改義。世寶鍊磨不變，三寶八法不動。」

世間的寶貝啊不會變，那麼三寶也是不為八法所動。八法後面有解釋，八法後面有解釋，毀、譽、利、衰、稱、譏、苦、樂，四個是順的，四個是逆的，順的增長我們的貪，逆的增長我們的瞋，都在癡心當中轉。下面《行宗》的解釋，那我們把它唸一遍就行了。

《行宗》釋云：「初約義略釋，上三句顯益。近遠二字必對因果。

剛才已經說過了，近嘛是因，所以因當中稱為三有。這是為什麼前面不說近拔三界，三界就錯囉，一定拔三有，因為「有」啊生死輪迴之因。這個生死輪迴之因，你必定要修戒定慧才能夠拿得掉。關於這個問題，如果要正確地了解的話，那麼十二因緣當中說得最清楚。十二因緣當中，業有兩支：無明、行的「行」一支；愛、取、有，「有」的一支。有了以後下面呢生死一定感，這樣。這個「有」就是我們現生所造的，那麼要想對治只有學戒定慧，所以它「近拔三有」是指這個而言。

二死者一曰分段三乘共亡，二曰變易唯佛永盡。（剛才說過啦！）希下一句結名。希世者世間無故。獨達者超諸有故。　故下次引文廣釋。今用四種三寶對此六義。

「故」就是《寶性論》哪……說「今用四種三寶對此六義」，四種三寶的話，就是前面告訴我們的理體三寶、化相三寶、住持三寶跟一體三寶，那麼這個四種三寶；六義就是前面那個希有、離垢……這樣。

初義通四。

第一個義是什麼？「希有」，這個希有啊，對於這個四種三寶都通，這四種三寶每一種都是希有。

住持無信不遇。化相無緣不遇，舍衛三億可以明之。理體局聖，凡愚不遇。一體二乘不遇。

那麼這個四種三寶當中是哪四種三寶呢？住持三寶首先舉出來。住持三寶為什麼希有呢？沒有信仰的人，對不起，碰不到；碰到了也沒有用，所以它希有啊！「化相，無緣不遇」，化相只局限於佛世，對不起，就算佛世的話無緣碰不到。下面舉一個例子，佛在舍衛大城，舍衛國是中印度那非常大的地方，那舍衛國的人有九億。不過這個地方要說明一下，那個「億」有三種，億有三種。這個平常我們說千、萬，在萬上面的話，十萬就叫億、千萬也叫億、萬萬也叫億。平常我們現在用的這個萬萬才是億；印度當年這個億的話，是十萬也叫億、千萬也叫億、萬萬也叫億，這我們要了解的噢！所以不是舍衛城現在我們現在的三億，不是！那時候舍衛國有九億人，九億人當中啊，這個三億是信佛的；三億呢雖然看見了不信；另外的三億，連佛的面孔都沒看見過。喏！所以這個無緣哪，就算佛在同一個時候，我們都看不見。

其實這件事情說起來也很簡單哪！非常簡單、非常簡單！我們想佛世的時候好像如此，假定說以現在問我：欸！現在的總統，這個李總統你看見過沒有？對不起，我就沒看見過。現在有報紙了，我報紙也懶得看，電視我根本不看，我硬是沒看見過！你們想想對不對？這千真萬確的事實！我這不是笑話，你們很多人到南普陀去看過，我們南普陀就是沒電視，報紙也沒有，人家送來了，我們趕快丟到字紙簍裡面。現在不！出來了以後，尤其是中東戰爭，看看它，那我還曉得那個什麼人。是不是，你們是不是也有同樣地有這個經驗？所以這個我們要了解噢，這個希有的確是！所以他說這個「化相無緣不遇，舍衛三億可以明之」，就舉這個例子。「理體」呢，只有聖者才有，凡愚──凡人碰不到。「一體」是二乘不遇，這個一體三寶尤其是後面特別地說，哦，是《涅槃》上面，二乘碰不到。

第二義中，唯約理寶。

「第二義」，第二義是什麼？離垢，離垢是「唯約理寶」，這樣。儘管呢四種三寶，四種三寶當中，其他的三種還沒有離垢，所以這個只有理體三寶是完全離了。那下面解釋：

《歸敬儀》云：「住持三寶體是有為，具足漏染。

住持三寶因為它是世間呀！世間，譬如說住持三寶當中僧寶，僧寶是凡夫身，凡夫身嘛當然有漏、有染，所以它並不是離垢。然後住持三寶當中的佛寶呢，那是形像、塔廟，形像、塔廟這東西並不是出世的，並不是離垢的，對吧！同樣地，法寶的話呢，文字什麼東西，這個並沒有離垢。

又云：化相體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠用增翹敬。

所以這個化相三寶呢，如果是離垢的話應該是常的，現在呢化相三寶，佛是無常相，所以他說被「四相所遷」──生、住、異、滅。「滅過千載」，那是對南山道宣律祖來說，因為《戒疏》上面所舉的時間來說，《戒疏》是道宣律祖初唐所註的，離開現在已經一千三百多年。道宣律祖的生年，他是公元六百年前後的人，六百年前後，他好像是死的時候是唐高宗，就是唐太宗的下面一代唐高宗，上一次已經說過了，麟德元年還是麟德二年，離開佛世的時候一千帶一點點，所以「滅過千載」。所以這個是說化相三寶無常，所以它並不是離垢。只是說對後面的人來說「增翹敬」，不能夠適用這個離垢這一點的。

據後一體在迷隨染。故此三種皆無此義。

後面這個一體三寶呢，一體三寶是指眾生分上而言，雖然它具有這個一體三寶，可是呢「在迷隨染」，雖然是隨緣而不變，但是畢竟它隨緣是染污的。所以說，這第二個「離垢」，那只有這個理體三寶才有。

第三喻中，

第三喻中的「勢力義」，勢力義是，

六通在人，唯對化相。毒謂苦惱。

那麼這個第三喻講勢力。勢力這是指什麼？指這個力用，那只有化相三寶，因為有六通啊，前面這個舉一個比喻當中，比喻六通嘛，化相三寶才有六通，理體、一體以及住持三寶沒有這個能力。

第四通四。

第四，第四是什麼？「莊嚴」，莊嚴是通四。

住持化相能發信仰，理體一體可以修證，皆是嚴身。

那麼這個住持三寶、化相三寶呢，這個都是教量；這個理體、一體呢，是修證之量，所以這個都能莊嚴的。

第五亦通四。

第五是「最勝」。

餘三易解。住持佛法雖是世物，莫不表示法身，功用無極。

那麼「最勝」呢，最殊勝。最殊勝，當然理體三寶、化相三寶、一體三寶當然殊勝；說這個住持三寶，前面不是說跟世間一樣的很染污嗎？它勝在哪裡呢？他下面就說了，說這個住持三寶，譬如說佛來說、法寶來說。「佛」我們說，啊，那個泥塑木雕、這個紙頭畫的，這個有什麼殊勝啊？要曉得雖然紙，但是呢它所表示的，表示在法身，那個功用是無可比擬的，所以下面舉出那個例子。

《歸敬儀》云：金木石土體是非情，

那就是啊，佛──這個住持三寶是依這些做成功的，「以造像故」，雖然它體是金銀土木，造了像以後，「敬毀之人自獲罪福」，恭敬他的人就得到無邊的福德，反過來就是無邊的罪過，所以說這一個它同樣地有非常殊勝。

故知此寶得名無上。法亦準同。

法也同樣如此，謗法非常可怕。

剃染之僧為世福田，人天中勝，

儘管住持三寶本身他並不是清淨，所以下面說，

破戒惡行猶過外俗，況餘持奉其勝可知。

經論上一再告訴我們，哪怕他破了戒了，你對他還是把他看成像聖僧一樣，如果你不尊敬他，對你還是有害，所以他就是有這樣的一個殊勝。第六，第六是「不改」，「不改義」。

第六唯局理寶。《歸敬儀》云：此之三寶常住於世，不為世法之所陵慢。一體雖常，然就迷邊隨緣流變。餘二無常，非所論矣。

這個我們容易了解。

八法者，《智論》云：衰利毀譽稱譏苦樂四違四順能動物情名為八風。

剛才說過。

理寶人法皆是出世無漏聖道，不為八法之所動故。」

那這個就是解釋前面那一段的。我們再看下去：

《戒疏》又云：「四寶為言，理寶為勝。由常住故，為世所歸。餘三隨設，體是有法。」

前面雖然舉出四種三寶，可是這個四種三寶當中，理體三寶最勝，因為它是常住的，這個才是我們世間所歸仰的。其他的三個由於這個根本而樹立，都是有為，乃至於有漏之法。下面要看解釋。

《行宗》釋云：「理寶勝者理通大小，生空真如是小乘理，清淨心本即大乘理。今須約大以論勝劣。

那麼這個講理體三寶當中的話，這個理有大、有小。那麼小乘來講的話，這個理是什麼呢？所謂「生空真如」，通常我們說一切都是空，一個說人空，一個是法空。人空就是生空，小乘真正的就是證得那個人空；法空呢？清淨本心──大乘理，現在這個地方的勝利是大。究竟圓滿地來說，大跟小並不是對立的，是涵蓋的，不但是涵蓋的，而是次第由小到大，所以大是涵蓋小的。那麼他下面設一個問，說：

若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說。理寶約證，唯從聖論。故分二矣。是故理寶獨勝餘三。」

這個容易懂。那麼為什麼這個地方要特別說明這一點呢？這個有它的個主要的一個內涵，這裡說一說。我們不是皈依，說皈依的對象是三寶嗎？那它三寶有什麼好處呢？就是這樣。所以前面在《廣論》上面他不是告訴我們，啊！你要脫苦、要得樂，那麼在這種情況之下，他能夠救你的應該具足幾個條件。說明了這個以後，他下面再緊跟著說皈依，看看佛的身功德、佛的語功德、佛的意功德，意功德當中又分悲、智，然後呢再加上事業──業功德。為什麼要分身、語、意、業，而意當中再開，這個就是把他真正殊勝的地方，懸在那地方。告訴你：哪！你不是要究竟圓滿嗎？說他有這樣的殊勝的、究竟圓滿的內涵在。所以把這個他的正面的給了我們，啟發我們好樂、仰望、追尋之心，就這樣。

那麼啟發了這個仰望、追尋之心，你怎麼進去呢？那就把那個下面的次第，一步一步告訴你。因此一步一步告訴我們的時候，就說明，哦！佛把這個引導我們的，然後呢──化相三寶；化相三寶留給我們的──住持三寶；然後指出我們的──一體三寶，你本來就是天真本具耶！可是因為你迷染，所以你不行。啊！那麼這樣一來：原來我也做得到啊！對！有了這個。你怎麼作法呢？根據住持三寶。然後呢一步一步地推上去，化相三寶是把這個理體三寶的內涵介紹給我們中間的一個樞紐，然後呢這個遺留下來的是住持三寶，指告訴我們的：原來你本身就是啊！就這樣。所以它整個的有它這樣的一個關鍵所在，這樣地層層把這個內涵剖析，讓我們了解了以後，如何識舊路還家，所以它這個上面特別要說明這個理體殊勝之處。最後一段，

《歸敬儀》云：「緣理三寶者。理謂至理。天真常住，還是心體。且從染說，無始有終。

那麼這個我想容易了解，文字容易了解所以我不細說了。這個「緣理三寶」就是這個理體三寶，為什麼我們要緣念說那個理體三寶呢？理啊就是至理，它是天真本具永遠不變的，它實際上呢這個就是心體。雖然是心體，但是既然開出四樣來，那我們從不同的角度去看，從染說是「無始有終」。為什麼叫無始有終呢？這個染污啊，無始以來都在這個地方，欸，但是你真正了解了、解決了，它到此地「染」就沒有了。所以說，

但為惑網，

都在這個無邊的煩惱網當中。

不能出障。今以三學剋翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。

那麼所以從染的那個地方去看的話，無始而有終，這個染的地方沒有了。怎麼沒有法呢？說以三學針對著翦除，那麼把惑業整個地剷除掉了，我們的本性光明顯發；實際上顯發出來不是別的，就是你本來有的，說「始終性淨，無始無終。」

由法成立，隨境分相，

欸，對了，這個地方下面又解釋了。說這個為什麼能夠得到呢？由法才能夠慢慢、慢慢地，而這個法隨著境界上面怎麼相應的地方去對治它。

隨境分相，即號此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學從因受名。由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此可以類知。

這裡剛才已經說過了。

後二從果次第受名。解脫身者，由慧剋惑，

由於智慧照破了這個迷惑，然後呢把迷惑對治了，說

惑無之處名解脫身。

沒有迷惑嘛就解脫啦！所以這個叫解脫身。

解脫知見，乃以出纏破障反照觀心，

這個是觀的能力。

故云知見身也。　唯佛法中三乘聖者具此五分，能為六道作大歸依。　故論云：歸依於佛者，謂一切智五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧者，謂諸賢聖學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處故云盡處也。　如世珍寶，為生所重。今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故名正歸。」

那這個文字容易懂。就像世間的珍寶，我們眾生大家所貴重。現在那個三寶呢，是法界一切有情，從這個上面能夠解脫的，所以叫作三寶，這才是我們真實應歸依、該歸依的。

《歸敬儀》又云：「此明理寶是歸依所宗。故覆詳之，令心有寄。」

最後一句話說出來了，這就是我們真正的心所寄之處。現在我們心寄在哪裡？現在我們為無明所覆，寄在不應該寄的地方。那麼從它的行相來說的話，是無量無邊；從它的內涵來說的話，所對的境完全迷惑，就是所對的三界的一切；而從迷惑的心情來說，為貪瞋癡所使。因為貪瞋癡所使，所以都迷醉在我們眼前的種種境況上面，明明是苦把它看成樂，就是這樣。所以現在告訴我們，這個才是我們真正要的啊！作為我們真正歸敬的對象，由此一步一步地上去。所以這個地方的顯相，這個地方的顯相啊，是正顯出來。從這個地方明白了以後說：喔，這個才是我們要的啊！然後呢下面再說明它有什麼好處呢？這樣，有什麼好處呢？處處地方一步一步地這個上面推動我們，使我們漸次內心上面的認識增長，然後呢追求的力量增長。從這個上面漸次、漸次地淨除煩惱，增長功德，自然最後大家都會得到我們所要的。

那麼今天呢簡單地就說到這個地方，剛才有幾個問題，這個問題本身非常好、非常重要，但是我們繼續地講下去啊，它都會一一解決，所以我順便提一下。這個，有人問說：「《廣論》是化教還是制教？」化教。那麼化教跟制教兩個，大家往往分不清楚，我這個地方很簡單明白地告訴你，講道理的就是化教。《廣論》上面曾經說過，在大乘當中，說你要受這個大乘戒的時候，願心容或可受，行心決定不可以馬虎，大家還記得不記得這個話？願心跟行心指什麼而言？願心主要的是化教所攝，行心是制教所攝，所以這個制教另外一個名字叫什麼？行教。清楚不清楚？就是這樣。所以《廣論》只是論這個道理，說真正修行的話，說開始的是受戒，受戒《廣論》當中沒有講。所以宗喀巴大師除了這《廣論》以外，寫了一個《菩提正道菩薩戒論》，還要論。論完了，真正受戒，《戒論》當中有沒有？還是沒有。所以真正戒的部分一定是在律藏裡邊，這個我們要了解的。下面像《南山律在家備覽》繼續說的時候，會說得很清楚。至於說五戒是化教還是制教呢，今天已經有了簡單的說明。

最後說那個戒體啊，是納法所成，那麼有沒有大小的別？有！實際上呢，這個戒體就是你認識的深淺、廣狹，然後呢你自己發心，下中上品不同。就像前面剛才說，這個一體三寶本身就是，但是在迷呀，雖然是不變可是隨緣，顯出來的功效本身是有大小之別；儘管你本體是。這是為什麼我們要一步一步地學，學了以後照著去行。後面他會把這個地方告訴我們。

最後你說：得不得？我希望明天能夠說清楚，這個非常重要、非常重要的一點。譬如說，得不得戒體，乃至於得不得皈依？以前在《廣論》上面曾經說過，我們皈依的時候要得體的，那明天，是不是明天能夠說到。這個《南山律在家備覽》下面講「功益」是吧？功益下面「懺悔」，下面講「作法」的時候，那時候告訴我們，在什麼情況之下你得體；不但是五戒，乃至於具戒也有戒體哦，皈依同樣地一定要得到這個體。得到了體以後，那個依體起用，任運能夠得到我們所要的，那這個等到明天再繼續。