問題敘述：
在廣論中是否有可以引用來思惟隨喜的勝利和不隨喜的過患，或是在其他經典中是否有任何偈頌、講述是有關隨喜，或是法師們思惟隨喜功德時會拿來思惟，來自經論上的理路。
解答法師：釋性景
以下從隨喜的體性、對象、利益、實踐四方面來引據經論。其實都離不開《廣論》所説內涵，因為大家較為熟悉《廣論》的原文，所以此處就其他經論來引述。
一，體性：
依據《般若經隨喜回向品》所說，彌勒怙主在《現觀莊嚴論》第二品説：「方便不可得，隨喜諸善根，是此處所說，修隨喜作意。」
賈曹傑大師《心要莊嚴疏》解釋這個偈頌説：「有漏隨喜作意之觀修，於此階段解說。由通達名言中諸善根如幻化之方便，以及了知勝義中不可得之智慧所攝持，於自他善根觀修歡喜之悅意相應淨信，成為隨喜。」這是指菩薩所修持的隨喜，我們要作為願境去隨分隨力修持。
二，對象：
《華嚴經普賢行願品》：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」這當中提到隨喜五種對境：佛陀、菩薩、緣覺、聲聞、未入道凡夫的善根。
寂天菩薩《入菩薩行論第三品》：
「欣樂而隨喜：一切眾有情，息苦諸善行、得樂諸福報。
隨喜三學行-二乘菩提因；隨喜眾有情，實脫輪迴苦。
隨喜佛菩提、佛子諸果地。亦復樂隨喜：能與有情樂。發心福善海，及諸饒益行。」第一偈是對下士夫得增上生而隨喜。第二偈是對中士夫得到一己解脫而生隨喜。第三偈是對上士夫修大乘道而生隨喜。
在帕繃喀大師《掌中解脫》中説：「隨喜可分為兩種修法：對自己的善業修隨喜；對他人的善業修隨喜。第一種又可分成兩個部分：比量隨喜前世之善；現量隨喜今生之善。」比量隨喜前世善根，其義涵是我們今生能夠得到善妙的人身，是源於前世我們造集持戒等殊勝善業，由果推因而修隨喜。
又，四世班禪大師《上師薈供》：「諸法自性遠離表顯現，雖如夢境一切凡聖善，但能顯現一切諸喜樂，我等皆以至心作隨喜。」這說明了要結合思維空性的內涵。
大家熟悉的《三十五佛懺》，有另外一個名字叫作《三聚經》，就是宣說懺罪聚、回向善聚、隨喜聚三者，可以閱讀老師所宣講的《吾願無悔》，其中佛智大師有解釋對哪些善根修習隨喜回向。
三，隨喜的利益：
《教授勝光大王經》：「大王，汝事務繁忙，不能盡學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，當於一切行住坐臥威儀中，隨喜十方三世五類眾生之善。持此善業供養諸佛菩薩，悉皆回向無上菩提之因，則一念頃，亦定獲得所求人天王位，最終得成無上佛果。」
宗喀巴大師《善方策傳》：「不須勤勞積大福，隨喜善事最殊勝。」
三世貢唐仁波切：「若欲安睡積大福，便應修習隨喜法。」
四，實踐：
《夏日東活佛廣論講記》：
「在實踐隨喜的時候，很重要的是去閱讀自己的上師和先輩大德的傳記，自己也心生想要如是行持的欲求心，如是的歡喜心是很重要的。特別是我們這種事務很多的人們，實踐以少少的辛勞就能累積資糧的隨喜，非常重要。
總之，凡是看見、聽到、憶念自己和他人大大小小總別的善根，身體上行合掌禮以表隨喜，語言中讚歎，心中修歡喜，心中去思維願能得到資糧田聖眾加持而成就殊勝佛果，如此就是圓滿的隨喜。」
