問題敘述：
前問：《備覧》開宗明義：「今略指宗體行相，令後進者，興建有託。」《資持》釋云：「興謂發心，建即立行，識體進行……」
蒙如行法師引師父開示回答，然末學竊謂是義未足。見後〈預習發戒〉之〈依境發心〉，睽諸後者，皆以上品菩提心為行者所應發起，是以此之發心，即應是心。然否？
次言識體, 見後〈顯立正義〉之〈圓教宗〉，《業疏》續云：「欲了妄情，須知妄業，故知作法受，還薰妄心，於本藏識成善種子，此戒體也。」
竊謂此處所言之戒體即此藏識，即為阿賴耶識；為業之道，亦為業道。而此進行，即為立行，是言即為基道果之修道。故下言成此菩提因，終感佛果。
末學認為這總綱立出《備覧》精要，故贅言求証，懇請法師指導。
解答法師：釋如行
感恩有機會繼續與同學們互相探討這個問題，可以見到同學非常認真學習，隨喜您。首先，師父在解釋「今略指宗體行相」時，說這裡要簡單而將戒最重要的大綱提出來，為了讓後進的我們「興建有託」，這是一個圓滿的修行次第。師父用信解行證、教理行果、境行果（或基道果）來闡述這個次第，所以「興」字必須包括前面的「信解」、「教理」、「境」的內涵，要有啓發信心、確立正知見的過程。有了這個內涵，接下來就去進行、俢持，是「行」的部分，要去受戒並依體起行，這是「建」字的內涵。踏實地種因，最後能達所期的果位，所以「有託」，就是最後「證」、「果」的部分。律祖提出宗體行相是為了讓我們完成這個過程，如果「興」字所指的發心只是受戒時的上品心，並不能與律祖的這段文的整體內涵相呼應。
第二點，「識體」所要認識的戒體，就圓教宗的認識來看，是善種子。如《資持記》說：「故考受體乃是識藏熏種。」弘一大師註解說：「識藏熏種者，別指圓教宗之無作戒以善種子為體。」阿賴耶識被此業體所熏，它本身並不是戒體；而且阿賴耶識是無記法，也不能是業道。所以不是以藏識為立行、修道，不是從這裡談成因感果。
