頂禮大寶恩師：
感恩 老師持續引導學習辨析緣起、性空之理。063講提及：使用的語言無自性，為何能證成諸法無自性？從這個釋疑當中，指出自性空、緣起有的「作用」成立。文字雖無自性，但卻因為因緣和合而能破除諸法自性的那一分，在於因緣和合所產生的作用。
當「作用」二字提出來之後，緣起有的意義就更明晰的顯現。雖然自性無，但是因緣和合而有一法，透過假立施設而知道有那一法成立；一法成立而產生作用，就是緣起有之後的思維方向。無自性、緣起有，產生的作用就能夠成立四諦、三寶、世出世間的一切實事等；造善惡業感善惡果，都是「作用」的那一分之顯現。感恩 老師提到「作用」才能解除生老病死苦，因為有作用才能將佛語至言來轉變生命；而作用更是源自於無自性，也就是唯有諸法無自性，透過因緣和合才能產生種種的作用。《般若經》提到的箜篌喻等，清晰的說明繩、棍、弦等和合而產生聲音之理。所以，諸法無自性，卻因緣匯集而存在與產生作用，因緣消滅而散離與停止作用。
因為無自性，而能因緣匯集而有；諸法能產生種種作用，也因爲無自性。所以，緣起、性空，何等善妙的描述諸法產生作用。至於緣起、緣滅之因，是什麼力量導致諸法能夠匯集或者散滅，是為了產生或消亡某一作用而為？或是有其他的導因？是為了某一特定作用而匯集？還是受因果道理的牽引？究竟是否可以被支配？這個問題期望後續的單元會引導討論。
所以，加入作用的概念之後，對於性空、緣起的詮釋，似乎更為完整。只是作用是如何成立的？一定有更深層的討論！期待跟著 老師逐步深入學習與洞悉緣起、性空的義理。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師持續引導學習辨析緣起、性空之理。063講提及：使用的語言無自性，為何能證成諸法無自性？從這個釋疑當中，指出自性空、緣起有的「作用」成立。文字雖無自性，但卻因為因緣和合而能破除諸法自性的那一分，在於因緣和合所產生的作用。
當「作用」二字提出來之後，緣起有的意義就更明晰的顯現。雖然自性無，但是因緣和合而有一法，透過假立施設而知道有那一法成立；一法成立而產生作用，就是緣起有之後的思維方向。無自性、緣起有，產生的作用就能夠成立四諦、三寶、世出世間的一切實事等；造善惡業感善惡果，都是「作用」的那一分之顯現。感恩 老師提到「作用」才能解除生老病死苦，因為有作用才能將佛語至言來轉變生命；而作用更是源自於無自性，也就是唯有諸法無自性，透過因緣和合才能產生種種的作用。《般若經》提到的箜篌喻等，清晰的說明繩、棍、弦等和合而產生聲音之理。所以，諸法無自性，卻因緣匯集而存在與產生作用，因緣消滅而散離與停止作用。
因為無自性，而能因緣匯集而有；諸法能產生種種作用，也因爲無自性。所以，緣起、性空，何等善妙的描述諸法產生作用。至於緣起、緣滅之因，是什麼力量導致諸法能夠匯集或者散滅，是為了產生或消亡某一作用而為？或是有其他的導因？是為了某一特定作用而匯集？還是受因果道理的牽引？究竟是否可以被支配？這個問題期望後續的單元會引導討論。
所以，加入作用的概念之後，對於性空、緣起的詮釋，似乎更為完整。只是作用是如何成立的？一定有更深層的討論！期待跟著 老師逐步深入學習與洞悉緣起、性空的義理。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
頂禮大寶恩師！
祝老師中秋佳節快樂！
承許自性空，緣起、四諦、三寶等等才能安立。大師引《迴諍論》說，在無自性當中能作所作才能合理。
《迴諍論自釋》中他宗問難說：『如果沒有自性成立，由於中觀師你的詞句也是無自性』那無自性的詞句就無法破除任何事物。
大師說，我所說的言詞也是由於依緣而生起的。雖然是無自性，仍然能透過言詞的作用而完全成立諸法無自性。
無自性的言詞是能夠進行破立、能發揮破立的作用。
詮說空性的言詞若不能發揮作用，我們想要解除生老病死的痛苦來聽法、來聽佛說法，如果言詞都沒有用了，那我們聽法怎麼能解除痛苦呢？
以前聽到此問難時，就很想深入了解所破的理路，今天終於聽到，非常歡喜！
聽到說，言詞也是因緣而起的，但它能發揮破立的作用。還用聽聞解除生老病死的法的喩，就更清楚啦！真是美妙理路！讓我豁然開朗！感恩上師的說法恩！
希求生生世世得您和師父攝受，學弘大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
祝老師中秋佳節快樂！
承許自性空，緣起、四諦、三寶等等才能安立。大師引《迴諍論》說，在無自性當中能作所作才能合理。
《迴諍論自釋》中他宗問難說：『如果沒有自性成立，由於中觀師你的詞句也是無自性』那無自性的詞句就無法破除任何事物。
大師說，我所說的言詞也是由於依緣而生起的。雖然是無自性，仍然能透過言詞的作用而完全成立諸法無自性。
無自性的言詞是能夠進行破立、能發揮破立的作用。
詮說空性的言詞若不能發揮作用，我們想要解除生老病死的痛苦來聽法、來聽佛說法，如果言詞都沒有用了，那我們聽法怎麼能解除痛苦呢？
以前聽到此問難時，就很想深入了解所破的理路，今天終於聽到，非常歡喜！
聽到說，言詞也是因緣而起的，但它能發揮破立的作用。還用聽聞解除生老病死的法的喩，就更清楚啦！真是美妙理路！讓我豁然開朗！感恩上師的說法恩！
希求生生世世得您和師父攝受，學弘大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
非常感恩 真如老师为弟子们开示毗缽舍那，弟子这一周有坚持每天复习，很珍惜可以得到老师的慈悲教导，听闻宗大师清净圆满的中观正见，特别的欢喜。
以下是弟子的学习心得，供养师父，老师：
因为是自性空，所以才能成立缘起有。因为没有自性，所以一定要依靠缘起。如果有自性，就不需要依靠因缘就能自己成立。
自性空不代表没有作用。就如瓶子，衣服等是无自性，需要依靠因缘而出生，但是瓶子有可以装水的作用，衣服可以保暖的作用。
同样的言詞也是无自性，依靠因缘而出生，但是空正见的作用是可以对治轮回，灭除生死。
真的很欢喜学习到毗缽舍那，听到空性真的可以令自他出离生死大苦，更加的想要拉紧善知识慈悲的手，努力坚持学习下去，承担守护师长建立教法的事业，荷担一切有情离苦得乐的重担，为利有情誓成佛，祈求师父老师加持！
以下是弟子的学习心得，供养师父，老师：
因为是自性空，所以才能成立缘起有。因为没有自性，所以一定要依靠缘起。如果有自性，就不需要依靠因缘就能自己成立。
自性空不代表没有作用。就如瓶子，衣服等是无自性，需要依靠因缘而出生，但是瓶子有可以装水的作用，衣服可以保暖的作用。
同样的言詞也是无自性，依靠因缘而出生，但是空正见的作用是可以对治轮回，灭除生死。
真的很欢喜学习到毗缽舍那，听到空性真的可以令自他出离生死大苦，更加的想要拉紧善知识慈悲的手，努力坚持学习下去，承担守护师长建立教法的事业，荷担一切有情离苦得乐的重担，为利有情誓成佛，祈求师父老师加持！
頂禮大寶恩師：
由前幾講學到「承許自性空，緣起才能成立，緣起成立了四諦、三寶、世出世間一切的證德、善惡業及其善惡業的果報，一切的名言才能成立」這講從討論實事師的問難「由於中觀師你說的言詞是無自性的，因此破除一切法的自性就不合理」，大師引了《迴諍論自釋》極其清晰從正反兩方面周遍的宣說「無自性的言詞是能夠進行破立、能發揮破立的作用」且以瓶子、衣服為喻鮮明地證實成立的基礎是──因為自性空，所以才有這樣的作用。
想想自己無數次在師長的法音中被救度，是啊…正因為心無自性，法音就有轉心的作用，身口意才有改變的業！感謝師父、老師把宗大師精彩的善說，帶到漢地，還不辭勞苦地為我們解析，鼓勵弟子別怕難，守護著弟子的歡喜心，師長的悲心與說法恩，生生世世難以回報啊！
三寶弟子 林芳如 叩
由前幾講學到「承許自性空，緣起才能成立，緣起成立了四諦、三寶、世出世間一切的證德、善惡業及其善惡業的果報，一切的名言才能成立」這講從討論實事師的問難「由於中觀師你說的言詞是無自性的，因此破除一切法的自性就不合理」，大師引了《迴諍論自釋》極其清晰從正反兩方面周遍的宣說「無自性的言詞是能夠進行破立、能發揮破立的作用」且以瓶子、衣服為喻鮮明地證實成立的基礎是──因為自性空，所以才有這樣的作用。
想想自己無數次在師長的法音中被救度，是啊…正因為心無自性，法音就有轉心的作用，身口意才有改變的業！感謝師父、老師把宗大師精彩的善說，帶到漢地，還不辭勞苦地為我們解析，鼓勵弟子別怕難，守護著弟子的歡喜心，師長的悲心與說法恩，生生世世難以回報啊！
三寶弟子 林芳如 叩
敬呈老師：弟子聽完14遍了，想將學習供養您。
這一講他宗認為「如果認為語言無自性，無自性就沒有作用，那也不能破除實事的自性，所以語言應該是有自性的」，但是自宗認為無自性≠沒有作用，是因為依緣起所以無自性、是因為緣起所以成立空性，而不是空性就一切都無。正是因為依緣起，才能發揮作用，否則一切實事恆常都是那樣、不觀待緣起的話，是不可能發揮作用的。如同瓶子、衣服，是觀待緣起而生所以無自性，但是可以裝東西也可以遮擋風雨。所以文字語言雖然是無自性的，但正是因為依緣而起所以可以發揮作用，可以破除諸法自性。
老師說，到底佛陀的法音能不能解決痛苦？弟子沒想到這段可以直接這樣跟苦樂問題結合～如果不能解決痛苦，我為什麼而學；如果生老病死都是有自性的，那學了也沒用了。正是因為一切都是依緣起而有，才可以被改變！
希望可以追隨老師，學習珍貴難得的止觀教授，祈求您無上的加持與引領。弟子品君頂禮
這一講他宗認為「如果認為語言無自性，無自性就沒有作用，那也不能破除實事的自性，所以語言應該是有自性的」，但是自宗認為無自性≠沒有作用，是因為依緣起所以無自性、是因為緣起所以成立空性，而不是空性就一切都無。正是因為依緣起，才能發揮作用，否則一切實事恆常都是那樣、不觀待緣起的話，是不可能發揮作用的。如同瓶子、衣服，是觀待緣起而生所以無自性，但是可以裝東西也可以遮擋風雨。所以文字語言雖然是無自性的，但正是因為依緣而起所以可以發揮作用，可以破除諸法自性。
老師說，到底佛陀的法音能不能解決痛苦？弟子沒想到這段可以直接這樣跟苦樂問題結合～如果不能解決痛苦，我為什麼而學；如果生老病死都是有自性的，那學了也沒用了。正是因為一切都是依緣起而有，才可以被改變！
希望可以追隨老師，學習珍貴難得的止觀教授，祈求您無上的加持與引領。弟子品君頂禮
諸法依緣而生，所以是無自性。正因為是無自性，所以才能發揮作用。也因此中觀師才能用無自性的言語來破除諸法有自性。 而我也才能夠透過聽法，去消除內心的痛苦。 從來沒有想過要辨析到這種程度。 平常習慣使用的語言文字，是透過上面這樣的原理，才能產生作用。 而這並不是自己的慧力就能理解的事情。 真的是聞所未聞。
感恩上師三寶的加持。 今生能夠學習如此精彩的教法，也是諸多因緣匯集而成。自己沒資糧也無法學習。沒有善知識的引領，清淨的傳承，怎能成佛？ 感恩師父老師一點一滴的付出，多生多劫的付出。 能夠持續這樣學習毘缽舍那，真的很感恩！
將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。也迴向教法久住，生生世世都能得到師父老師歡喜攝受，自己也能速證無上正等菩提。
感恩上師三寶的加持。 今生能夠學習如此精彩的教法，也是諸多因緣匯集而成。自己沒資糧也無法學習。沒有善知識的引領，清淨的傳承，怎能成佛？ 感恩師父老師一點一滴的付出，多生多劫的付出。 能夠持續這樣學習毘缽舍那，真的很感恩！
將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。也迴向教法久住，生生世世都能得到師父老師歡喜攝受，自己也能速證無上正等菩提。
頂禮老師：
感恩老師得鼓勵，提醒弟子們要珍惜學習毗缽舍那——空性的精彩善說，這是無量劫來積累了很多不可思議的資糧所換得的機會，不管能理解多少、困難度有多高，都要抱持歡喜心跟著老師、跟著團體不斷地聽下去、學下去，因為再難也沒有生老病死難。
這幾個講次，學到了中觀應成的不共勝法——緣起即是自性空，自性空即是緣起。緣起與性空二者，無論從「順行」或「逆返」的角度來說，一但是觀待因緣，就一定是無自性；一但是有自性的話，就一定不觀待因緣，所以從正反兩方面來說都是有周遍的。無自性的的言詞，也有破立等的作用，否則為了要解除生老病死的痛苦，而來聽聞佛陀所說的解脫生死之法不就是毫無用處，因為它不具有此作用。
大師在三主要道也說：「現相緣起真實不虛妄，性空不執遠離諸承許，若時見此二理各別現，仍未通達能仁深密意，空與緣起同起非更迭，若唯觀見緣起不虛妄，卽而滅除實執所執境，爾時正見觀察乃圓滿。」所以對於緣起性空的內涵，一定要正確認識產生定解，才能通達佛陀的甚深密意。
感恩老師的引導學習，僅將此心得回饋老師，回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。 多倫多弟子 明旭 合十頂禮
感恩老師得鼓勵，提醒弟子們要珍惜學習毗缽舍那——空性的精彩善說，這是無量劫來積累了很多不可思議的資糧所換得的機會，不管能理解多少、困難度有多高，都要抱持歡喜心跟著老師、跟著團體不斷地聽下去、學下去，因為再難也沒有生老病死難。
這幾個講次，學到了中觀應成的不共勝法——緣起即是自性空，自性空即是緣起。緣起與性空二者，無論從「順行」或「逆返」的角度來說，一但是觀待因緣，就一定是無自性；一但是有自性的話，就一定不觀待因緣，所以從正反兩方面來說都是有周遍的。無自性的的言詞，也有破立等的作用，否則為了要解除生老病死的痛苦，而來聽聞佛陀所說的解脫生死之法不就是毫無用處，因為它不具有此作用。
大師在三主要道也說：「現相緣起真實不虛妄，性空不執遠離諸承許，若時見此二理各別現，仍未通達能仁深密意，空與緣起同起非更迭，若唯觀見緣起不虛妄，卽而滅除實執所執境，爾時正見觀察乃圓滿。」所以對於緣起性空的內涵，一定要正確認識產生定解，才能通達佛陀的甚深密意。
感恩老師的引導學習，僅將此心得回饋老師，回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。 多倫多弟子 明旭 合十頂禮
頂禮至尊具悲上師尊者足:
這週很認真的唱讚頌《般若法會》,特別有感覺的詞句:師帶我進般若園...,般若法會聖無比,感師住持般若法,弟子皆契甚深見,弟子皆入廣大行.....生生世世無足畏,般若法會從未斷......
願以大乘的意樂,聽聞和思惟:
1承許自性空，緣起才能成立，緣起成立了，四諦、三寶、世出世間一切的證德、善惡業及其善惡業的果報，一切的名言才能成立。如果不承許自性空，那麼緣起、四諦、三寶等等都無法安立。
2《迴諍論》云：「若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。」諸法凡是依著因緣而生起，這些就名為自性空；凡是依著因緣而生起的，就說是無自性。
3為什麼實事是無自性呢?因為實事要觀待因緣.若有自性則不待因緣,自己就能成立.依緣而起就不是有自性.依緣而起就是無自性.如衣服瓶子等等實事,都是依緣而生的.所以都是無自性(自性空),但是雖無自性(自性空),但都有作用.也因為自性空，所以才有盛水和防晒的作用。
4因為是無自性的，才能夠依照緣起而去改變它。如果是有自性的，它就不依照緣起,那就無從改變.
生老病死是可以改變的嗎?習氣重是可以改變的嗎?在凡夫的我的認識中,隨業流轉的我是很難改變的.但是,佛陀不就為了解救我們的輪廻痛苦而來的嗎?習氣重不也是我多生多劫的串習而繫縛更緊嗎?瞭解生命是無自性的,就可以努力逆轉而改變自己.一切世間出世間的法都是如此被安立起來,因為緣起和無自性,人類的文明與進步才開展至今.
最後老師的一句話:「不要害怕難，再難也沒有生老病死難.」這句話,弟子要時時憶持在心中,激勵自己努力學習.突破生老病死的磨難.因為有師長相伴,引領我進般若園.生生世世無足畏,般若法會從未斷.
願以此精勤聞思的功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微至誠稽首禮2025/10/2
這週很認真的唱讚頌《般若法會》,特別有感覺的詞句:師帶我進般若園...,般若法會聖無比,感師住持般若法,弟子皆契甚深見,弟子皆入廣大行.....生生世世無足畏,般若法會從未斷......
願以大乘的意樂,聽聞和思惟:
1承許自性空，緣起才能成立，緣起成立了，四諦、三寶、世出世間一切的證德、善惡業及其善惡業的果報，一切的名言才能成立。如果不承許自性空，那麼緣起、四諦、三寶等等都無法安立。
2《迴諍論》云：「若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。」諸法凡是依著因緣而生起，這些就名為自性空；凡是依著因緣而生起的，就說是無自性。
3為什麼實事是無自性呢?因為實事要觀待因緣.若有自性則不待因緣,自己就能成立.依緣而起就不是有自性.依緣而起就是無自性.如衣服瓶子等等實事,都是依緣而生的.所以都是無自性(自性空),但是雖無自性(自性空),但都有作用.也因為自性空，所以才有盛水和防晒的作用。
4因為是無自性的，才能夠依照緣起而去改變它。如果是有自性的，它就不依照緣起,那就無從改變.
生老病死是可以改變的嗎?習氣重是可以改變的嗎?在凡夫的我的認識中,隨業流轉的我是很難改變的.但是,佛陀不就為了解救我們的輪廻痛苦而來的嗎?習氣重不也是我多生多劫的串習而繫縛更緊嗎?瞭解生命是無自性的,就可以努力逆轉而改變自己.一切世間出世間的法都是如此被安立起來,因為緣起和無自性,人類的文明與進步才開展至今.
最後老師的一句話:「不要害怕難，再難也沒有生老病死難.」這句話,弟子要時時憶持在心中,激勵自己努力學習.突破生老病死的磨難.因為有師長相伴,引領我進般若園.生生世世無足畏,般若法會從未斷.
願以此精勤聞思的功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微至誠稽首禮2025/10/2
[《迴諍論》之爭]
原於說實事師認為一切能作所作皆須依賴自性，因此引龍樹菩薩所著的《迴諍論》問難中觀師，
《迴諍論》云：「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。」
說中觀師用來破除自性的言詞，如果是無自性的那一定無法產生作用，所以無法破除自性及建立自性。
(參考毗缽舍那0056，廣論P.413 L1-4)
[宗大師引龍樹菩薩的回覆]
龍樹菩薩明確的在經論(包含說實事師所引的《迴諍論》)中宣說在無自性當中能作所作才能合理。
[引龍樹菩薩所著的經論證成 1]
《迴諍論》 諸法凡是依緣生起的，就名為自性空、就名為無自性。
[引龍樹菩薩所著的經論證成 2]
《迴諍論自釋》中
- 說實事師會產生此問難的原因？因說實事師不了解實事空性的內涵。
- 此中所說的空義為何？凡是依緣而起，就是自性空，因為是無自性的緣故，為什麼會是無自性？因為必須觀待因緣。
- 說實事師的成許不合理之處？反之如說實事師成許有自性，代表一切因果作用天生如此，不需要觀待因緣，否認緣起，這是不合理的。
- 如何成立「我語」之上的空義？一切實事都是依緣而起，所以是無自性的，因此說他是自性空，而我語亦如是。
- 以「瓶、衣」及「我語」雖無自性仍能產生作用，而要有作用必須建立在無自性的基礎上，破說實事師問難。
[宗大師收攝]
龍樹菩薩於此說明
1.凡是觀待因緣，就一定是無自性；如果有自性，則必不觀待因緣(順行逆返)
2.我語雖無自性，但是仍有破自性、立無自性的作用。
以此看待「詮說空性的言詞」能否產生「破除生老病死的痛苦」的作用？
這些法音能產生作用，所以必然是無自性的；如果法音是有自性，那一定無法產生「破除生老病死痛苦」的作用。
而「生老病死的痛苦」直接發生在我們身上，我們能清楚的知道他是有作用的，那就不會是有自性的，若有自性我們就拿它沒轍了，因此就一定是無自性的，所以「生老病死的痛苦」有辦法依緣起被改變。
非常感恩老師如此清晰的解釋，之前在說實事師引《中論》、《迴諍論》問難時，內心真的很疑惑，為什麼龍樹菩薩的論著會這樣宣說，今天在這一講終於等到龍樹菩薩親自解答了，不知道說實事師是不是斷章取義，又用自己的理解來詮釋呢？如果是這樣的話，那真的非常可怕，明明說實事師們許多都是精通各種明處，但不是依著最究竟無誤的中觀正見及善知識，就會產生種種的問題，再聰慧再努力反而弄巧成拙，不但否認還說相似法，後果極為可怕，對比我們能夠在最一開始入門時就能夠依著清淨的傳承學習，真的 太幸運了，發願盡未來際一定要緊緊跟著老師學習，感恩老師。
原於說實事師認為一切能作所作皆須依賴自性，因此引龍樹菩薩所著的《迴諍論》問難中觀師，
《迴諍論》云：「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。」
說中觀師用來破除自性的言詞，如果是無自性的那一定無法產生作用，所以無法破除自性及建立自性。
(參考毗缽舍那0056，廣論P.413 L1-4)
[宗大師引龍樹菩薩的回覆]
龍樹菩薩明確的在經論(包含說實事師所引的《迴諍論》)中宣說在無自性當中能作所作才能合理。
[引龍樹菩薩所著的經論證成 1]
《迴諍論》 諸法凡是依緣生起的，就名為自性空、就名為無自性。
[引龍樹菩薩所著的經論證成 2]
《迴諍論自釋》中
- 說實事師會產生此問難的原因？因說實事師不了解實事空性的內涵。
- 此中所說的空義為何？凡是依緣而起，就是自性空，因為是無自性的緣故，為什麼會是無自性？因為必須觀待因緣。
- 說實事師的成許不合理之處？反之如說實事師成許有自性，代表一切因果作用天生如此，不需要觀待因緣，否認緣起，這是不合理的。
- 如何成立「我語」之上的空義？一切實事都是依緣而起，所以是無自性的，因此說他是自性空，而我語亦如是。
- 以「瓶、衣」及「我語」雖無自性仍能產生作用，而要有作用必須建立在無自性的基礎上，破說實事師問難。
[宗大師收攝]
龍樹菩薩於此說明
1.凡是觀待因緣，就一定是無自性；如果有自性，則必不觀待因緣(順行逆返)
2.我語雖無自性，但是仍有破自性、立無自性的作用。
以此看待「詮說空性的言詞」能否產生「破除生老病死的痛苦」的作用？
這些法音能產生作用，所以必然是無自性的；如果法音是有自性，那一定無法產生「破除生老病死痛苦」的作用。
而「生老病死的痛苦」直接發生在我們身上，我們能清楚的知道他是有作用的，那就不會是有自性的，若有自性我們就拿它沒轍了，因此就一定是無自性的，所以「生老病死的痛苦」有辦法依緣起被改變。
非常感恩老師如此清晰的解釋，之前在說實事師引《中論》、《迴諍論》問難時，內心真的很疑惑，為什麼龍樹菩薩的論著會這樣宣說，今天在這一講終於等到龍樹菩薩親自解答了，不知道說實事師是不是斷章取義，又用自己的理解來詮釋呢？如果是這樣的話，那真的非常可怕，明明說實事師們許多都是精通各種明處，但不是依著最究竟無誤的中觀正見及善知識，就會產生種種的問題，再聰慧再努力反而弄巧成拙，不但否認還說相似法，後果極為可怕，對比我們能夠在最一開始入門時就能夠依著清淨的傳承學習，真的 太幸運了，發願盡未來際一定要緊緊跟著老師學習，感恩老師。
頂禮敬愛的大寶恩師：
今天才學習63講，還是依慣例，先發心、複習前面的原文，再進入新的講次，這樣理路比較能銜接，弟子深知往昔業障，使這一世難以憶持文義，所以聽聞前的準備，對弟子而言是很重要的，就算每一講課程要花較多的時間，但弟子還是堅持這麼做，才不會辜負老師費那麼大的心力為我們準備的法宴。
今天這講標題是「無自性故能作所作合理」，弟子學習時，不會覺得困難，因為把握住重點，就不難了！重點是說實事師誤解了「空」，以為自性空代表無作用，問難「如果言詞也無自性，就不能破諸法自性」。宗大師引龍樹菩薩《迴諍論》解釋，諸法依緣起所以性空，性空就是無自性，而無自性就是因為觀待緣起。如果自性成立不待因緣，但這是不合理的。
所以言語也是觀待緣起，無論順行逆返都周遍，說無自性的言語具有破立的作用。弟子心想：如果我們說的言語有自性，應該是認為自己說的話就是真理、不能破的，那人人皆如此，一定爭論不休，誰也不服誰？世界不就可怕極了，感覺現在的末法時代，好像就是這樣堅持己見、互不相讓的鬥爭世代？
928教師節已過，容弟子今天才送上遲來的祝福：「無比感恩尊貴的大寶恩師，您是我們生生世世的明燈，誓言永遠追隨您，祝您與清承法師和所有法師，天天快樂，法體安康、長久住世、常轉法輪。」
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
今天才學習63講，還是依慣例，先發心、複習前面的原文，再進入新的講次，這樣理路比較能銜接，弟子深知往昔業障，使這一世難以憶持文義，所以聽聞前的準備，對弟子而言是很重要的，就算每一講課程要花較多的時間，但弟子還是堅持這麼做，才不會辜負老師費那麼大的心力為我們準備的法宴。
今天這講標題是「無自性故能作所作合理」，弟子學習時，不會覺得困難，因為把握住重點，就不難了！重點是說實事師誤解了「空」，以為自性空代表無作用，問難「如果言詞也無自性，就不能破諸法自性」。宗大師引龍樹菩薩《迴諍論》解釋，諸法依緣起所以性空，性空就是無自性，而無自性就是因為觀待緣起。如果自性成立不待因緣，但這是不合理的。
所以言語也是觀待緣起，無論順行逆返都周遍，說無自性的言語具有破立的作用。弟子心想：如果我們說的言語有自性，應該是認為自己說的話就是真理、不能破的，那人人皆如此，一定爭論不休，誰也不服誰？世界不就可怕極了，感覺現在的末法時代，好像就是這樣堅持己見、互不相讓的鬥爭世代？
928教師節已過，容弟子今天才送上遲來的祝福：「無比感恩尊貴的大寶恩師，您是我們生生世世的明燈，誓言永遠追隨您，祝您與清承法師和所有法師，天天快樂，法體安康、長久住世、常轉法輪。」
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
頂禮敬愛尊貴的大寶恩師，感謝您為弟子宣講空性，覺得能夠聽聞到龍樹菩薩最清淨無垢的中觀正見，真的非常幸福。在這幾講中，宗大師引用《迴諍論自釋》等經典，反覆論證是自性空才能安立緣起，在這講中，又學習到，倘若自有自性，就不需要觀待緣起。面對說實事師認為語言文字若都是無自性、無法破立，宗大師以瓶子、衣服為例，說明這些物質雖然自性空，但仍能發揮其作用，語言文字亦然，雖然無自性，也能破立，這樣的理路令我感到震驚又新鮮，很開心能夠學到這樣的教法。剛好弟子這兩日面對困境，因為祈求，也想到：這件事也是無自性的，感受也是無自性的，就要看我的心如何去安立，就會產生不同的效果，想著想著，內心輕鬆下來。非常感念宗大師，感謝師父老師，能學習到如此殊勝正法，真的非常歡喜。
頂禮大寶恩師，
祝福老師『教師節快樂』
9月有幸參加「妙音請法團」，雖然沒有因緣見到老師，但很清楚老師每天都在為教法而忙、為眾生苦樂而忙，那分強大心業力透由這次緊湊的行程安排，弟子深深感受到了，感受到老師熾盛的悲心、圓滿菩提心，弟子深深感恩頂禮老師，您辛苦了！
感恩老師善巧宣講毘缽舍那，這一講63講『無自性故能作所作合理』，從前一講因「有緣起」才能成立「四諦、三寶、世出世間一切的證德、善惡業及其善惡業的果報」，老師一步步引導我們『如何成立的』，聽聞後內心非常歡喜！
63講更是精彩，從「正面」來說，「觀待因緣，就一定是無自性」；從「反面」來說，「有自性的話，就一定不觀待因緣」！並且宣說了「無自性的言詞」是能夠「進行破立、能發揮破立」的「作用」。
最有覺受是「因為是無自性的，所以才有作用；如果是有自性的，它就不是依照緣起，那它對於生老病死痛苦的破除──生老病死如果有自性的話，應該我們都沒有辦法了，因為是『無自性的，才能夠依照緣起而去改變它』。這是很令人感動的論述！
感恩老師的說法恩！
祝福老師『教師節快樂』
9月有幸參加「妙音請法團」，雖然沒有因緣見到老師，但很清楚老師每天都在為教法而忙、為眾生苦樂而忙，那分強大心業力透由這次緊湊的行程安排，弟子深深感受到了，感受到老師熾盛的悲心、圓滿菩提心，弟子深深感恩頂禮老師，您辛苦了！
感恩老師善巧宣講毘缽舍那，這一講63講『無自性故能作所作合理』，從前一講因「有緣起」才能成立「四諦、三寶、世出世間一切的證德、善惡業及其善惡業的果報」，老師一步步引導我們『如何成立的』，聽聞後內心非常歡喜！
63講更是精彩，從「正面」來說，「觀待因緣，就一定是無自性」；從「反面」來說，「有自性的話，就一定不觀待因緣」！並且宣說了「無自性的言詞」是能夠「進行破立、能發揮破立」的「作用」。
最有覺受是「因為是無自性的，所以才有作用；如果是有自性的，它就不是依照緣起，那它對於生老病死痛苦的破除──生老病死如果有自性的話，應該我們都沒有辦法了，因為是『無自性的，才能夠依照緣起而去改變它』。這是很令人感動的論述！
感恩老師的說法恩！
至誠恭敬頂禮 上師
超級感恩 上師帶來這麼殊勝無比的教授
弟子聽了真的很歡喜
可以稍稍對境作觀察
杯子能裝茶水的作用
背後是緣起 是無自性
原來學習觀察各種作用 都可以學習 緣起及無自性的內涵
(雖然還不清楚,但是超開心能聽聞此教授的)
會再多聽聞 多體會...
[學習到這麼精彩的善說，希望大家能夠生歡喜心，不管能夠理解多少，先聽！能夠聽到這些善說，都要無量劫來積很多很多不可思議的資糧。因為六百年了、六百年了，宗大師的中觀見傳入漢地，尊法師把它翻譯過來也是很久很久了，但是我們透過學習五大論、透過反覆地辨析，然後來一層一層地成立從比量到現量的這樣一個量則，是非常紮實地去了解無自性的道理。所以你們進入這個班，好好地學習，不要害怕難，再難也沒有生老病死難，你們一定要加油！]
超級感動得想哭!
超級感動的有 師父 上師
感恩 師父 上師為我而來!
......
超級感恩 上師帶來這麼殊勝無比的教授
弟子聽了真的很歡喜
可以稍稍對境作觀察
杯子能裝茶水的作用
背後是緣起 是無自性
原來學習觀察各種作用 都可以學習 緣起及無自性的內涵
(雖然還不清楚,但是超開心能聽聞此教授的)
會再多聽聞 多體會...
[學習到這麼精彩的善說，希望大家能夠生歡喜心，不管能夠理解多少，先聽！能夠聽到這些善說，都要無量劫來積很多很多不可思議的資糧。因為六百年了、六百年了，宗大師的中觀見傳入漢地，尊法師把它翻譯過來也是很久很久了，但是我們透過學習五大論、透過反覆地辨析，然後來一層一層地成立從比量到現量的這樣一個量則，是非常紮實地去了解無自性的道理。所以你們進入這個班，好好地學習，不要害怕難，再難也沒有生老病死難，你們一定要加油！]
超級感動得想哭!
超級感動的有 師父 上師
感恩 師父 上師為我而來!
......
頂禮大寶恩師：
一早聽到您講的7:39以下這段開示特別有感和加持！
如果自性成立的話，那你一定不會觀待因緣啊！ 你觀待因緣的話，那你就一定是沒有自性的， 從正面來說要觀待因緣，就一定是無自性的； 從反面來說，如果你有自性的話，你就不用觀待因緣啊！
反思經歷照護村民專案，種種無常與境界，突然明白您在講的就是自己的心形相， 自己的心形相在哪時候就是自性成立了；哪時候就是無自性的，
因為開始觀待因緣，鬆動執著也就看到是因緣改變了，故我們也改變了， 所以能安住於任何角色和做法，能進能退，能屈能伸，能分能和，
今天特別感動的是，大姐拿出一張幫媽媽寫下的外勞工作表，
為了讓外勞補眠，大姐照顧起爸爸，讓女兒載外婆去換藥和買中餐， 下週起請居服讓外勞喘息，
大家吃著外婆和孫女排了好久才買到午餐，桌上擺著留給外勞和爸爸的午餐，靜靜地不敢吵到還在補眠的他們，
傍晚經過門口，媽媽和鄰居阿姨在對面拔草後起身走過來， 門口坐著的是外勞，像是在休息，打招呼時笑得好開朗知足，
覺得這才是實事才是無常的生活照顧網，有苦有淚有笑有辛苦，但卻甘之如飴，
因為我們都知道自己在做什麼角色，
我們都不會嫌棄彼此，
我們只想怎麼互補互惜，
因為這是我們的日常生活與
要一輩子走到不退(與臨終)的日子與家人，有困難就再一起想辦法。
一早聽到您講的7:39以下這段開示特別有感和加持！
如果自性成立的話，那你一定不會觀待因緣啊！ 你觀待因緣的話，那你就一定是沒有自性的， 從正面來說要觀待因緣，就一定是無自性的； 從反面來說，如果你有自性的話，你就不用觀待因緣啊！
反思經歷照護村民專案，種種無常與境界，突然明白您在講的就是自己的心形相， 自己的心形相在哪時候就是自性成立了；哪時候就是無自性的，
因為開始觀待因緣，鬆動執著也就看到是因緣改變了，故我們也改變了， 所以能安住於任何角色和做法，能進能退，能屈能伸，能分能和，
今天特別感動的是，大姐拿出一張幫媽媽寫下的外勞工作表，
為了讓外勞補眠，大姐照顧起爸爸，讓女兒載外婆去換藥和買中餐， 下週起請居服讓外勞喘息，
大家吃著外婆和孫女排了好久才買到午餐，桌上擺著留給外勞和爸爸的午餐，靜靜地不敢吵到還在補眠的他們，
傍晚經過門口，媽媽和鄰居阿姨在對面拔草後起身走過來， 門口坐著的是外勞，像是在休息，打招呼時笑得好開朗知足，
覺得這才是實事才是無常的生活照顧網，有苦有淚有笑有辛苦，但卻甘之如飴，
因為我們都知道自己在做什麼角色，
我們都不會嫌棄彼此，
我們只想怎麼互補互惜，
因為這是我們的日常生活與
要一輩子走到不退(與臨終)的日子與家人，有困難就再一起想辦法。
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說無自性故能作所作合理。幫助弟子學習到：
實事有性應恆有
性空緣起無自性
無自性觀待因緣
有自性不待緣起
實事凡是依著因緣而生起，那就是自性空。為什麼呢？因為實事是無自性的緣故。實事凡是依緣而起的，那這些實事就不具有自性，它要靠因緣，對不對？因為無自性的緣故。它沒有自性，有自性就不用再靠因緣了，為什麼？因為它必須要觀待因緣。簡單一句話是說什麼？觀待因緣，所以它才無自性；它沒有本事自己成立，它一定要觀待因緣，所以才說無自性。04:02
這是大師引了哪一段啊？引了《迴諍論自釋》，對吧？引了《迴諍論自釋》這段話之後說什麼？說：「這段文極其清晰地宣說：如果自性成立的話，那你一定不會觀待因緣啊！你觀待因緣的話，那你就一定是沒有自性的。從正面來說，要觀待因緣，就一定是無自性的；從反面來說，如果你有自性的話，你就不用觀待因緣啊！」對不對？這裡邊記不記得有個「順行逆返」，「順行」就是指正面說，「逆返」就是反面說。從正面來說，觀待因緣，就一定是無自性；從反面來說，有自性的話，就一定不觀待因緣，所以從正反兩方面來說都是有周遍的。「並且宣說了無自性的言詞是能夠進行破立、能發揮破立的作用。」08:42
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說無自性故能作所作合理。幫助弟子學習到：
實事有性應恆有
性空緣起無自性
無自性觀待因緣
有自性不待緣起
實事凡是依著因緣而生起，那就是自性空。為什麼呢？因為實事是無自性的緣故。實事凡是依緣而起的，那這些實事就不具有自性，它要靠因緣，對不對？因為無自性的緣故。它沒有自性，有自性就不用再靠因緣了，為什麼？因為它必須要觀待因緣。簡單一句話是說什麼？觀待因緣，所以它才無自性；它沒有本事自己成立，它一定要觀待因緣，所以才說無自性。04:02
這是大師引了哪一段啊？引了《迴諍論自釋》，對吧？引了《迴諍論自釋》這段話之後說什麼？說：「這段文極其清晰地宣說：如果自性成立的話，那你一定不會觀待因緣啊！你觀待因緣的話，那你就一定是沒有自性的。從正面來說，要觀待因緣，就一定是無自性的；從反面來說，如果你有自性的話，你就不用觀待因緣啊！」對不對？這裡邊記不記得有個「順行逆返」，「順行」就是指正面說，「逆返」就是反面說。從正面來說，觀待因緣，就一定是無自性；從反面來說，有自性的話，就一定不觀待因緣，所以從正反兩方面來說都是有周遍的。「並且宣說了無自性的言詞是能夠進行破立、能發揮破立的作用。」08:42
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
敬禮上師.非常感恩老師慈悲為我開示第63講的內容.我聽聞之後.內心非常的歡喜.透過前行.我已經準備好了發心及聽聞軌理.也很感恩老師做一個簡單的複習.印象深刻的就是.如果緣起成立的話.四諦三寶世出世間一切的證德.善惡業及其善惡業的果報.一切的名言.才能成立.反過來說.如果不承許自性空.那麼緣起.四諦三寶等等都無法安立.透過今天學習的課程.印像比較深刻的是龍樹菩薩在回諍論當中.對於說實事師問難中觀師的一個答辯.透過回諍論自釋來討論問題.因為說實事師不了解實事的空性的內涵.才會發言問難.如果沒有自性成立.那麼您的說話也是無自性的.那無自性的詞句就無法破除任何事物.因此中觀師用詞句破除諸法的自性就不合理.這個就是說實事師的所破.這一堂課所要討論的重點就要破除這個所破.因為觀待因縁.所以他才無自性.他沒有本事自己成立.他一定要觀待因緣.所以才說無自性.因為自性空.所以才會有這樣的作用.例如瓶子可以裝水.衣服可以保暖.我所說的言詞也是依因緣而生起的.因此雖然是無自性.仍然能夠透過言詞的作用而完全成立諸法無自性.最後做一個總結.生老病死如果是有自性的話.應該我們都沒辦法了.因為他是無自性的.所以我們才能夠依照緣起而去改變他.下腳處在於我要能夠生起歡喜心.因為能夠學到這麼精彩的善說.不管我能夠理解多少.先聽.因為能夠聽到這些善說.都要無量劫來積很多很多不可思議的資糧的緣故.我會好好的學習.進入了這個大班.我不會害怕難.因為在難也沒有生老病死難的緣故.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享師長的功德.鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心還有欲求心欲得心.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
頂禮尊貴的老師：
感恩老師宣講毗缽舍那，並策勵我們要「好好地學習，不要害怕難，再難也沒有生老病死難」，所以弟子一定要追隨老師學完毗缽舍那，這生學不完，來生還要再來跟老師及師長們學，因為出離心、菩提心與空正見是累世累劫，直至成佛前都要學習的功課。
在此講中弟子聽聞到《迴諍論》裡講的「若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。」了解到凡是依著因緣而生起的，就是空、就是無自性，也由《迴諍論自釋》裡知道：言詞雖無自性，但有作用，所以可以來成立無自性。
同樣道理，生老病死雖無自性，然有作用能令我們痛苦怖畏，而要對治它們，也需靠無自性的空。
有了老師反覆的說明與引導，弟子學得非常歡喜，感恩老師也慶幸自己有機會聽聞到如此希有妙善勝教誨。最後祝福老師法體安康，長久住世、常轉法輪。
弟子宗學頂禮
感恩老師宣講毗缽舍那，並策勵我們要「好好地學習，不要害怕難，再難也沒有生老病死難」，所以弟子一定要追隨老師學完毗缽舍那，這生學不完，來生還要再來跟老師及師長們學，因為出離心、菩提心與空正見是累世累劫，直至成佛前都要學習的功課。
在此講中弟子聽聞到《迴諍論》裡講的「若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。」了解到凡是依著因緣而生起的，就是空、就是無自性，也由《迴諍論自釋》裡知道：言詞雖無自性，但有作用，所以可以來成立無自性。
同樣道理，生老病死雖無自性，然有作用能令我們痛苦怖畏，而要對治它們，也需靠無自性的空。
有了老師反覆的說明與引導，弟子學得非常歡喜，感恩老師也慶幸自己有機會聽聞到如此希有妙善勝教誨。最後祝福老師法體安康，長久住世、常轉法輪。
弟子宗學頂禮
敬呈大寶恩師:
弟子非常開心進入老師為我們開示毗缽舍那這個大班，與全球同行善友一起學習空性，在每次聞思遇到困難及疑問，便想到老師叮嚀教導:「不要怕，對空性生起疑問能震撼三界，因為困難不懂也是無自性，只要肯不斷熟練 (觀待因缘)最終一定可以由比量達到現量，如同尊貴的佛陀一直以身教在無限生命中陪伴指導我們由凡夫依道次第快速成佛，已經有六百年，師師相承有很多祖師大德得成就，把珍貴法寶透由以口訣教授傳承下來，「實事是觀待因緣有生滅也是無自性已能作所作!」所以一切如母有情只要得暇身努力依止具量師長學修道次第法義便能由凡夫不斷饒益有情種種而快速成佛，實在太殊勝太殊妙了! 這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩!
弟子妙恩頂禮
弟子非常開心進入老師為我們開示毗缽舍那這個大班，與全球同行善友一起學習空性，在每次聞思遇到困難及疑問，便想到老師叮嚀教導:「不要怕，對空性生起疑問能震撼三界，因為困難不懂也是無自性，只要肯不斷熟練 (觀待因缘)最終一定可以由比量達到現量，如同尊貴的佛陀一直以身教在無限生命中陪伴指導我們由凡夫依道次第快速成佛，已經有六百年，師師相承有很多祖師大德得成就，把珍貴法寶透由以口訣教授傳承下來，「實事是觀待因緣有生滅也是無自性已能作所作!」所以一切如母有情只要得暇身努力依止具量師長學修道次第法義便能由凡夫不斷饒益有情種種而快速成佛，實在太殊勝太殊妙了! 這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩!
弟子妙恩頂禮
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