頂禮親愛的上師：感謝您慈悲開示！第56、57講在感受上覺得是能理解的，但看了諸多經典的說明，反而糊在一起，必須一本一本、一段一段慢慢讀才能稍稍理解體會。但整體而言，聽到必須承許無自性才能安立生滅、輪迴，因為能安立生滅、輪迴，才能破除輪迴達到涅槃。尤其對十二緣起的受支要安立正知正念，當正知觀察到三毒起來時，不要被感受拉著走，要趣向對治此煩惱才行；這讓弟子看到我們是有能力走還滅之路達到涅槃的境地所以很高興！
祈願您早日來台帶弟子實修，願我生生世世追隨師父、老師學弘宗大師顯密清淨圓滿教法，直至成佛，永不退轉。
弟子 妙瑩至誠禮敬
祈願您早日來台帶弟子實修，願我生生世世追隨師父、老師學弘宗大師顯密清淨圓滿教法，直至成佛，永不退轉。
弟子 妙瑩至誠禮敬
頂禮具恩根本上師：
上師說；承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他宗派反而無法安立生滅等。其實這段話弟子聽的雲裡霧裡每個字都認識但組合起來卻不知其所然.......
雖然大師引經一本又一本但其中的奧妙卻不得而知？最後的中論根本頌顯然舉足輕重但弟子卻不懂為何？十二緣起和自性空的關係如何連結？上師提到配合第二十四品的內涵來理解，就是承許無自性，才能真正的安立一切論述。衷心期盼有能一日得聞第二十四品的內涵得到無自性的見解。雖然還很遙遠但誰不是生生世世呢？
弟子誓願生生世世跟隨師父上師學弘大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心，弟子會一直學下去不管多難都誓願學。謝謝上師祈求上師法體康泰長久住世常轉法輪。
弟子 慧玲至誠頂禮
上師說；承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他宗派反而無法安立生滅等。其實這段話弟子聽的雲裡霧裡每個字都認識但組合起來卻不知其所然.......
雖然大師引經一本又一本但其中的奧妙卻不得而知？最後的中論根本頌顯然舉足輕重但弟子卻不懂為何？十二緣起和自性空的關係如何連結？上師提到配合第二十四品的內涵來理解，就是承許無自性，才能真正的安立一切論述。衷心期盼有能一日得聞第二十四品的內涵得到無自性的見解。雖然還很遙遠但誰不是生生世世呢？
弟子誓願生生世世跟隨師父上師學弘大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心，弟子會一直學下去不管多難都誓願學。謝謝上師祈求上師法體康泰長久住世常轉法輪。
弟子 慧玲至誠頂禮
頂禮大寶恩師，老師吉祥安康！
感恩老師帶來辨析空性的正法甘露，字字句句引導弟子趣入大覺世尊及祖師大德的經論，弟子此生有幸能在上師座下，細細研讀毗缽舍那清净圓滿的中觀正見教理，如見到般若藍天，見到一輪明月當空朗耀，心中無比歡喜無比清涼。
感恩老師在開示《明顯句論》法義後，繼續詳細為弟子一一講述大師引用的《中論根本頌》各品内容概要及中觀師辨析空性的精闢要義. 《中論根本頌・第二十六品》顯示十二緣起，順轉生起次第及逆轉還滅次第，二十五品重破自性。〈第二十四・觀聖諦品〉極廣抉擇自性不空，其生滅等輪迴、涅槃一切建立不成之理，及自性空彼等一切可成之理。故應了知，持此品義遍一切品。
原本艱澀生疏的經論, 透過老師的解説, 讓弟子漸漸生起了對中論内容次第的清晰度. 尤其詳述了二十六品内涵 , 連接到師父開示廣論中士道十二因緣流轉還滅之理, 師父老師的加持同時出現,令弟子思路更加完整清晰,體會到師父常業感緣起,緣起故性空,性空故緣起的道理.以往聼師父開示只能一知半解,如今如揭開面紗般,法義變得清明亮麗!
感恩老師宣講般若空性的心意, 雖然無法完全領會大師破他宗的辨析理路,但是能堅持串習聽聞老師每一講的開示, 領會恩師法語甘露智慧慈悲的加持, 弟子有信心一定能步步增上,趣入空性證悟空正見, 斷除生死輪回的根本.
弟子
陳麗芳 頂禮合十
感恩老師帶來辨析空性的正法甘露，字字句句引導弟子趣入大覺世尊及祖師大德的經論，弟子此生有幸能在上師座下，細細研讀毗缽舍那清净圓滿的中觀正見教理，如見到般若藍天，見到一輪明月當空朗耀，心中無比歡喜無比清涼。
感恩老師在開示《明顯句論》法義後，繼續詳細為弟子一一講述大師引用的《中論根本頌》各品内容概要及中觀師辨析空性的精闢要義. 《中論根本頌・第二十六品》顯示十二緣起，順轉生起次第及逆轉還滅次第，二十五品重破自性。〈第二十四・觀聖諦品〉極廣抉擇自性不空，其生滅等輪迴、涅槃一切建立不成之理，及自性空彼等一切可成之理。故應了知，持此品義遍一切品。
原本艱澀生疏的經論, 透過老師的解説, 讓弟子漸漸生起了對中論内容次第的清晰度. 尤其詳述了二十六品内涵 , 連接到師父開示廣論中士道十二因緣流轉還滅之理, 師父老師的加持同時出現,令弟子思路更加完整清晰,體會到師父常業感緣起,緣起故性空,性空故緣起的道理.以往聼師父開示只能一知半解,如今如揭開面紗般,法義變得清明亮麗!
感恩老師宣講般若空性的心意, 雖然無法完全領會大師破他宗的辨析理路,但是能堅持串習聽聞老師每一講的開示, 領會恩師法語甘露智慧慈悲的加持, 弟子有信心一定能步步增上,趣入空性證悟空正見, 斷除生死輪回的根本.
弟子
陳麗芳 頂禮合十
頂禮大寶恩師：
感恩 老師持續引導學習辨析說實事師與中觀師見解。
說實事師認為無自性就是一切都沒有，包括能作、所作，涅槃、輪迴等，都不能安立。但是，中觀師的見解就直接破除這樣的論點，因為可安立空性，就可安立有一切的能作、所作；不安立空性，這些也都不可安立。這段內容直接證成「緣起、性空」的道理。但是，為何不是直接宣講「緣起、性空」之理？背後應該有引導更深層思惟的議題。
所以， 大師先引用多則《中論根本頌》的相關偈頌，來說明種種緣起之法，包括：十二緣起之順轉生起次第與逆轉還滅次第等。感恩 老師引領學習這段比較不容易理解的內容，提到現證無我之後，滅除無明、不造新的行業進入生起次第，卻可以透過正法理做出正確抉擇、開始還滅次第，引導出離生死。因為無自性，「受支」的作用才能轉變、改變造業方向。從對境感受的處理，如果是隨順煩惱所產生的苦、樂、捨之感受，就是造輪迴之業；但是，如果能夠用正念正知，來觀察對境時所現起的感受，是否符順正法正理，而現起如法感受，就有機會進入還滅次第。因為無自性，方能改變生起次第而進入還滅次第；雖然這個課題不容易，但卻是一定要面對的重要修行課題。
自性無、緣起有，二者互為成立之思路， 大師引用《明顯句論》引用的 龍樹菩薩《中論》所說的「若誰可有空」來解釋緣起性空之理。而且，藉由多則《中論根本頌》的偈頌，多面向的討論「緣起、性空」義理與中觀正見的關聯，顯然中觀正見的主軸與「緣起、性空」有關； 老師提到《中論。24品》的內涵，配合其他品一起學習，是否「24品」的內容就是思路的主軸？還需要 老師更深入的引導學習。許多細部的思惟，都需要持續深化才行；不能用非常粗顯的概念，就以為這是中觀正見，而是要持續跟著師長學習、辨析。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師持續引導學習辨析說實事師與中觀師見解。
說實事師認為無自性就是一切都沒有，包括能作、所作，涅槃、輪迴等，都不能安立。但是，中觀師的見解就直接破除這樣的論點，因為可安立空性，就可安立有一切的能作、所作；不安立空性，這些也都不可安立。這段內容直接證成「緣起、性空」的道理。但是，為何不是直接宣講「緣起、性空」之理？背後應該有引導更深層思惟的議題。
所以， 大師先引用多則《中論根本頌》的相關偈頌，來說明種種緣起之法，包括：十二緣起之順轉生起次第與逆轉還滅次第等。感恩 老師引領學習這段比較不容易理解的內容，提到現證無我之後，滅除無明、不造新的行業進入生起次第，卻可以透過正法理做出正確抉擇、開始還滅次第，引導出離生死。因為無自性，「受支」的作用才能轉變、改變造業方向。從對境感受的處理，如果是隨順煩惱所產生的苦、樂、捨之感受，就是造輪迴之業；但是，如果能夠用正念正知，來觀察對境時所現起的感受，是否符順正法正理，而現起如法感受，就有機會進入還滅次第。因為無自性，方能改變生起次第而進入還滅次第；雖然這個課題不容易，但卻是一定要面對的重要修行課題。
自性無、緣起有，二者互為成立之思路， 大師引用《明顯句論》引用的 龍樹菩薩《中論》所說的「若誰可有空」來解釋緣起性空之理。而且，藉由多則《中論根本頌》的偈頌，多面向的討論「緣起、性空」義理與中觀正見的關聯，顯然中觀正見的主軸與「緣起、性空」有關； 老師提到《中論。24品》的內涵，配合其他品一起學習，是否「24品」的內容就是思路的主軸？還需要 老師更深入的引導學習。許多細部的思惟，都需要持續深化才行；不能用非常粗顯的概念，就以為這是中觀正見，而是要持續跟著師長學習、辨析。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
頂禮大寶恩師！
大師引經論來証成中觀的見解。
《中論・第二十四品》說，中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等！
《明顯句論》中也有說：「『在我們中觀宗當中，不僅不會產生說實事師你所說「一切能作、所作都將無法安立」這樣的過失，而且四諦等一切的論述都會是最極合理的。』
《中論根本頌》的〈第二十六品〉開示了十二緣起的順轉生起次第，還有逆轉還滅次第。
在現證無我之後，就不會新造行業，因此不會再出現後面的緣起支，這就是「還滅遮除次第」。
〈第二十四品〉〈觀聖諦品〉詳盡地抉擇了，自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述；而自性空就可以安立這一切能作、所作，都可以安立出來。
《中論》的「觀去來品」，廣泛地抉擇去來有無自性這個問題。如果配合〈第二十四品〉的內涵來理解，就是承許無自性，才能真正地安立「法有去來」。
我們只要天天堅持學教典，慢慢地強大正知正念的力量──因為這一切有自性的它就是個顛倒執，顛倒執在正理的觀察下它就存在不了！
這講聽起來沒那麼難，美妙理路，有越聽越歡喜的感覺！
空性，可以讓我衝出輪迴，解脫生死痛苦！但它細緻、甚深，若沒師長帶領，我是無法證得的！
祈求師父、老師生生攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
大師引經論來証成中觀的見解。
《中論・第二十四品》說，中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等！
《明顯句論》中也有說：「『在我們中觀宗當中，不僅不會產生說實事師你所說「一切能作、所作都將無法安立」這樣的過失，而且四諦等一切的論述都會是最極合理的。』
《中論根本頌》的〈第二十六品〉開示了十二緣起的順轉生起次第，還有逆轉還滅次第。
在現證無我之後，就不會新造行業，因此不會再出現後面的緣起支，這就是「還滅遮除次第」。
〈第二十四品〉〈觀聖諦品〉詳盡地抉擇了，自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述；而自性空就可以安立這一切能作、所作，都可以安立出來。
《中論》的「觀去來品」，廣泛地抉擇去來有無自性這個問題。如果配合〈第二十四品〉的內涵來理解，就是承許無自性，才能真正地安立「法有去來」。
我們只要天天堅持學教典，慢慢地強大正知正念的力量──因為這一切有自性的它就是個顛倒執，顛倒執在正理的觀察下它就存在不了！
這講聽起來沒那麼難，美妙理路，有越聽越歡喜的感覺！
空性，可以讓我衝出輪迴，解脫生死痛苦！但它細緻、甚深，若沒師長帶領，我是無法證得的！
祈求師父、老師生生攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
頂禮具悲上師尊者足:
中觀師如何回應實事師的問難呢?如何說明一切無自性中輪迴、涅槃的見解如何安立?能生、所生，與破、立等如何安立?
1承許自性空的宗派中，說實事師的問難其實並不合理。承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等。這是因為實事師不了解空性的義理，才會如此問難.如《中論》云:「若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成」
2「受支」這個地方就要安立正知、正念，它是非常非常重要的！然後正知觀察到三毒起來的時候，不要被感受所奪，提起正念，這就是對治趣向於煩惱的這個習慣。
3「受支」讓我們迷亂於受，覺得是有自性的，此時要朝「還滅支」努力。空性就是還滅生死的努力,是還滅。
4中論第二十四品--〈觀聖諦品〉詳盡地抉擇了，自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述；而自性空就可以安立這一切能作、所作，都可以安立出來。
6在苦、樂、捨這個受生起來的時候，我們到底造的是什麼業自己都不觀察，或者說觀察了也對治不了。但是我們只要天天堅持學教典，慢慢地強大正知正念的力量,一切有自性的這個顛倒執，就會像冰一樣化掉！
常聽有些師兄師姐說:就是無自性,所以可以被改變.空性就是無自性.我有個疑惑---有這麼簡單嗎?有自性難道就改變不了?習性難改是有自性還是無自性?
願以此精勤聞思之功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方!弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微至誠稽首禮2025/08/015
中觀師如何回應實事師的問難呢?如何說明一切無自性中輪迴、涅槃的見解如何安立?能生、所生，與破、立等如何安立?
1承許自性空的宗派中，說實事師的問難其實並不合理。承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等。這是因為實事師不了解空性的義理，才會如此問難.如《中論》云:「若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成」
2「受支」這個地方就要安立正知、正念，它是非常非常重要的！然後正知觀察到三毒起來的時候，不要被感受所奪，提起正念，這就是對治趣向於煩惱的這個習慣。
3「受支」讓我們迷亂於受，覺得是有自性的，此時要朝「還滅支」努力。空性就是還滅生死的努力,是還滅。
4中論第二十四品--〈觀聖諦品〉詳盡地抉擇了，自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述；而自性空就可以安立這一切能作、所作，都可以安立出來。
6在苦、樂、捨這個受生起來的時候，我們到底造的是什麼業自己都不觀察，或者說觀察了也對治不了。但是我們只要天天堅持學教典，慢慢地強大正知正念的力量,一切有自性的這個顛倒執，就會像冰一樣化掉！
常聽有些師兄師姐說:就是無自性,所以可以被改變.空性就是無自性.我有個疑惑---有這麼簡單嗎?有自性難道就改變不了?習性難改是有自性還是無自性?
願以此精勤聞思之功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方!弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微至誠稽首禮2025/08/015
感恩老師引導弟子學習到若自性空，就能成立一切法，若自性不空，則一切無法安立。 並以此去學習十二緣起的流轉與還滅，還有諸法的來去如何依著自性空而成立。
學習這一講也對整個還滅次第有更進一步的認識。證得自性空就能根本消滅無明，十二緣起就不再流轉。 而在這之前，依舊會隨著感受造業， 師父提醒我們要提起正知正念去對治。 而學習道次第與大經大論就是幫助我們提起正知正念。 眼前的下手處就是要重視每一天的聽聞，然後對境去提起正念知。
能值遇師父老師這樣的道次第大師，能夠值遇廣論，幫助自己去更加看清目標與眼前的下手處，真的是一件非常不得了的事。感恩上師三寶的加持。 將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師， 希望能令您歡喜。也祈願正法久住！祈願善士久住！
學習這一講也對整個還滅次第有更進一步的認識。證得自性空就能根本消滅無明，十二緣起就不再流轉。 而在這之前，依舊會隨著感受造業， 師父提醒我們要提起正知正念去對治。 而學習道次第與大經大論就是幫助我們提起正知正念。 眼前的下手處就是要重視每一天的聽聞，然後對境去提起正念知。
能值遇師父老師這樣的道次第大師，能夠值遇廣論，幫助自己去更加看清目標與眼前的下手處，真的是一件非常不得了的事。感恩上師三寶的加持。 將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師， 希望能令您歡喜。也祈願正法久住！祈願善士久住！
頂禮老師
一.若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成
1.如《中論・第二十四品》云：「應成諸過失，於空不應理，汝破空成過，彼於我非理。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」此說於說無性師，非但不犯「若一切皆空」等過，且於性空之品有生滅等，於自性非空之品反皆不成。
2. 《中論・第二十四品》中說：「說實事師你提出來的『應當導致一切能作、所作都不合理』這樣的過失，只是因為你不了解空性的義理，才會如此問難，在承許自性空的宗派中，說實事師的問難其實並不合理。所以說實事師你破除空性、否認空性，所提出的過失，對中觀師我而言都不合理。誰可以安立有空性，他便可以安立有一切能作、所作；誰不可以安立有空性，彼將不可以安立有一切的能作、所作。」
3.意思就是承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等。
4.如是亦如《明顯句論》云：「『於我宗中，非但不犯所說眾過，其四諦等一切建立且極應理。』為顯此故，頌云：『若誰可有空』。」引述此等而釋。
5. 《明顯句論》中也有說：「『在我們中觀宗當中，不僅不會產生說實事師你所說「一切能作、所作都將無法安立」這樣的過失，而且四諦等一切的論述都會是最極合理的。』為了開示這一點，於是就宣說了《中論》的文，說：『若誰可有空』。」引述了《中論》的文「若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成」而作解釋。
二.中論根本頌〈第二十四・觀聖諦品〉持此品義遍一切品
1.又《中論根本頌・第二十六品》顯示十二緣起，順轉生起次第及逆轉還滅次第，二十五品重破自性。〈第二十四・觀聖諦品〉極廣抉擇自性不空，其生滅等輪迴、涅槃一切建立不成之理，及自性空彼等一切可成之理。故應了知，持此品義遍一切品。
2. 《中論根本頌》總共有二十七品，其中的〈第二十六品〉開示了十二緣起的順轉生起次第，還有逆轉還滅次第。就是順著十二緣起的次第，前面的因出生後面的果，如果沿著無明順轉的話，就是無明出生行、行出生識等等，然後到老、死，是非常慘，所以稱之為「順轉生起次第」，由於無明而造行業，由於行業而有後面的緣起支，在生死中不停地流轉、不停地流轉，這就是「流轉生起次第」。
3.因為就隨著我執無明而轉，一旦現證無我，就不會隨著我執無明而轉，所以就不會新造引生輪迴的業囉！因為是逆著我們無始以來的流轉次第。
4.二十五品主要是破除自性，〈第二十四品〉詳盡地抉擇了，自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述；而自性空就可以安立這一切能作、所作，都可以安立出來。〈二十四品〉的內涵配合其他品一起學習。
5.第二品，就是〈觀去來品〉，廣泛地抉擇去來有無自性這個問題，它從許多角度，運用許多正理來抉擇去來是沒有自性的。那如果配合〈第二十四品〉的內涵來理解，就是承許無自性，才能真正地安立法有去來。如果不承許無自性，就無法真正地安立去來。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
一.若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成
1.如《中論・第二十四品》云：「應成諸過失，於空不應理，汝破空成過，彼於我非理。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」此說於說無性師，非但不犯「若一切皆空」等過，且於性空之品有生滅等，於自性非空之品反皆不成。
2. 《中論・第二十四品》中說：「說實事師你提出來的『應當導致一切能作、所作都不合理』這樣的過失，只是因為你不了解空性的義理，才會如此問難，在承許自性空的宗派中，說實事師的問難其實並不合理。所以說實事師你破除空性、否認空性，所提出的過失，對中觀師我而言都不合理。誰可以安立有空性，他便可以安立有一切能作、所作；誰不可以安立有空性，彼將不可以安立有一切的能作、所作。」
3.意思就是承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等。
4.如是亦如《明顯句論》云：「『於我宗中，非但不犯所說眾過，其四諦等一切建立且極應理。』為顯此故，頌云：『若誰可有空』。」引述此等而釋。
5. 《明顯句論》中也有說：「『在我們中觀宗當中，不僅不會產生說實事師你所說「一切能作、所作都將無法安立」這樣的過失，而且四諦等一切的論述都會是最極合理的。』為了開示這一點，於是就宣說了《中論》的文，說：『若誰可有空』。」引述了《中論》的文「若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成」而作解釋。
二.中論根本頌〈第二十四・觀聖諦品〉持此品義遍一切品
1.又《中論根本頌・第二十六品》顯示十二緣起，順轉生起次第及逆轉還滅次第，二十五品重破自性。〈第二十四・觀聖諦品〉極廣抉擇自性不空，其生滅等輪迴、涅槃一切建立不成之理，及自性空彼等一切可成之理。故應了知，持此品義遍一切品。
2. 《中論根本頌》總共有二十七品，其中的〈第二十六品〉開示了十二緣起的順轉生起次第，還有逆轉還滅次第。就是順著十二緣起的次第，前面的因出生後面的果，如果沿著無明順轉的話，就是無明出生行、行出生識等等，然後到老、死，是非常慘，所以稱之為「順轉生起次第」，由於無明而造行業，由於行業而有後面的緣起支，在生死中不停地流轉、不停地流轉，這就是「流轉生起次第」。
3.因為就隨著我執無明而轉，一旦現證無我，就不會隨著我執無明而轉，所以就不會新造引生輪迴的業囉！因為是逆著我們無始以來的流轉次第。
4.二十五品主要是破除自性，〈第二十四品〉詳盡地抉擇了，自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述；而自性空就可以安立這一切能作、所作，都可以安立出來。〈二十四品〉的內涵配合其他品一起學習。
5.第二品，就是〈觀去來品〉，廣泛地抉擇去來有無自性這個問題，它從許多角度，運用許多正理來抉擇去來是沒有自性的。那如果配合〈第二十四品〉的內涵來理解，就是承許無自性，才能真正地安立法有去來。如果不承許無自性，就無法真正地安立去來。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
敬呈老師：弟子聽完14遍了，想將學習供養您。
1. 中觀宗認為「若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成｣，如果不能成立自性空，則一切都不能建立。和他宗的觀點相反。
2. 中論第二十四品詳盡的解釋了這個道理，因此學習其他品時，要以第二十四品的內涵來理解，才能真正理解其中的道理。
3. 中論第二十六品解釋十二緣起順轉生起次第、逆轉還滅次第，「順」「逆」這兩個詞很能幫助自己，在對境時到底要順著受支朝輪迴的方向、還是逆著受支朝還滅的方向？很希求老師教我們，在受支上朝還滅的方向，還有從根本的無明破除輪迴。
謝謝老師一個字一個字教弟子，看起來很複雜的各種引經據典，在老師的開示下，變得很親切，覺得都是祖師佛菩薩想要教我的。希望弟子的聽聞能令您歡喜！弟子品君頂禮
1. 中觀宗認為「若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成｣，如果不能成立自性空，則一切都不能建立。和他宗的觀點相反。
2. 中論第二十四品詳盡的解釋了這個道理，因此學習其他品時，要以第二十四品的內涵來理解，才能真正理解其中的道理。
3. 中論第二十六品解釋十二緣起順轉生起次第、逆轉還滅次第，「順」「逆」這兩個詞很能幫助自己，在對境時到底要順著受支朝輪迴的方向、還是逆著受支朝還滅的方向？很希求老師教我們，在受支上朝還滅的方向，還有從根本的無明破除輪迴。
謝謝老師一個字一個字教弟子，看起來很複雜的各種引經據典，在老師的開示下，變得很親切，覺得都是祖師佛菩薩想要教我的。希望弟子的聽聞能令您歡喜！弟子品君頂禮
頂禮大寶恩師:
弟子昨晚誦般若經第四百六十六卷，誦到一段善現尊者問佛說：若一切法皆無自性，則應無色受想行識，乃至應無一切智智，是則應無佛法僧寶道果染淨，亦無得無現觀，則一切法皆應是無。然後佛陀回答說：若一切法無性性中，有性無性，俱不可得，汝今云何可作是說，若一切法皆無自性，則應無色受想行識，乃至應無得及現觀，則一切法皆應是無。
今天弟子再聽老師開示最新一講毗缽舍那，想到佛陀說有性無性，俱不可得，怎麼可以說若一切法皆無自性，則一切法皆應是無？想到這裡，弟子的內心有一陣感動，般若經真是天書啊！誦了十多年，從來沒有想過自己可以了解經文在講什麼，但聽完老師講毗缽舍那後，竟然好像有摸到一點！弟子覺得跟著師父老師學習毗缽舍那，是充滿了光明和希望的，有一天一定能趣入諸佛甚深密意！
感念老師的深恩。
弟子
猗鈿 虔禮
弟子昨晚誦般若經第四百六十六卷，誦到一段善現尊者問佛說：若一切法皆無自性，則應無色受想行識，乃至應無一切智智，是則應無佛法僧寶道果染淨，亦無得無現觀，則一切法皆應是無。然後佛陀回答說：若一切法無性性中，有性無性，俱不可得，汝今云何可作是說，若一切法皆無自性，則應無色受想行識，乃至應無得及現觀，則一切法皆應是無。
今天弟子再聽老師開示最新一講毗缽舍那，想到佛陀說有性無性，俱不可得，怎麼可以說若一切法皆無自性，則一切法皆應是無？想到這裡，弟子的內心有一陣感動，般若經真是天書啊！誦了十多年，從來沒有想過自己可以了解經文在講什麼，但聽完老師講毗缽舍那後，竟然好像有摸到一點！弟子覺得跟著師父老師學習毗缽舍那，是充滿了光明和希望的，有一天一定能趣入諸佛甚深密意！
感念老師的深恩。
弟子
猗鈿 虔禮
頂禮老師：
說實事師因爲不瞭解空性的義理，而對於中觀應成提出問難說：如果一切法都是自性空的話，那麼就會產生沒有生滅，也無法安立四聖諦這樣的過失。於此，大師引用龍樹菩薩《中論・二十四觀聖諦品》的內涵，來說明中觀應成師並沒有像說實事師所說的那種過失，反而説承許自性空的中觀應成師才能夠安立出生滅等，而不承許自性空的其他的宗派是無法安立生滅等。
月稱論師在《明顯句論》中，也引用《中論・二十四觀聖諦品》的同樣內涵說：在我們中觀應成宗當中，不僅不會產生說實事師們所說的，一切能作、所作等都將無法安立的這樣的過失，而且對於四諦等的一切論述才是最極合理的。
因為無自性而否定一切法的存在，並非龍樹菩薩的本宗。龍樹菩薩在《中論・二十四觀聖諦品〉中，詳盡廣泛地抉擇說：如果自性不空，那麼生滅等生死涅槃的一切世俗法的建立就無法安立；而自性空的話，就可以安立這一切能作、所作等等的世俗法，就可以建立安立出來。〈二十五品〉主要在破除有自性，接著在〈二十六品〉說明十二緣起的順轉及還滅次第。
因為從《中論》當中，就可以清楚看到龍樹菩薩不但破除了有自性，還安立了十二緣起、四諦等一切世俗。所以老師告誡我們說：必須懂得把〈二十四品〉的內涵旁通於其他品，就像中心的寶石，這寶石會照到周邊所有寶石的反光，而所有寶石的反光也會反照回到這顆寶石，相互輝映成為最美的寶石。
感恩老師引導弟子們學習空性，在還滅生死上努力。以此心得回饋老師，並回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
說實事師因爲不瞭解空性的義理，而對於中觀應成提出問難說：如果一切法都是自性空的話，那麼就會產生沒有生滅，也無法安立四聖諦這樣的過失。於此，大師引用龍樹菩薩《中論・二十四觀聖諦品》的內涵，來說明中觀應成師並沒有像說實事師所說的那種過失，反而説承許自性空的中觀應成師才能夠安立出生滅等，而不承許自性空的其他的宗派是無法安立生滅等。
月稱論師在《明顯句論》中，也引用《中論・二十四觀聖諦品》的同樣內涵說：在我們中觀應成宗當中，不僅不會產生說實事師們所說的，一切能作、所作等都將無法安立的這樣的過失，而且對於四諦等的一切論述才是最極合理的。
因為無自性而否定一切法的存在，並非龍樹菩薩的本宗。龍樹菩薩在《中論・二十四觀聖諦品〉中，詳盡廣泛地抉擇說：如果自性不空，那麼生滅等生死涅槃的一切世俗法的建立就無法安立；而自性空的話，就可以安立這一切能作、所作等等的世俗法，就可以建立安立出來。〈二十五品〉主要在破除有自性，接著在〈二十六品〉說明十二緣起的順轉及還滅次第。
因為從《中論》當中，就可以清楚看到龍樹菩薩不但破除了有自性，還安立了十二緣起、四諦等一切世俗。所以老師告誡我們說：必須懂得把〈二十四品〉的內涵旁通於其他品，就像中心的寶石，這寶石會照到周邊所有寶石的反光，而所有寶石的反光也會反照回到這顆寶石，相互輝映成為最美的寶石。
感恩老師引導弟子們學習空性，在還滅生死上努力。以此心得回饋老師，並回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
感恩老師的開示，
弟子學習到以下幾點，祈請老師指導：
◎老師提醒前一講(56講)討論的重點是：
→ 討論「無自性中可否安立輪迴與涅槃等一切」的這個論述。
◎ 老師在前行時有提醒要準備：
→ 發心和專注。
◎ 在第57講中,宗大師引用《中論・第二十四品》、《明顯句論》、《中論根本頌・第二十六品》、二十五品、〈第二十四・觀聖諦品〉,目的是：
→ 承許「自性空、無自性」，才能真正地安立一切論述(法)存在；承許「自性不空、有自性」，無法安立一切論述(法)存在。
◎ 老師提醒我們，師父教誡修行的關鍵處，就在十二緣起支當中的：→ 受支，當修行人在受支生起時，應習慣運用正法安立：正知、正念！
◎ 當我們迷亂於受，覺得是有自性的時候：
→ 老師教導應「從親近善知識品一直到空性品，安立正念正知，朝還滅支方向努力」!
◎ 在《中論根本頌・第二十四・觀聖諦品》老師用什麼比喻讓我們感受「持此品義遍一切品」:
→ 老師用寶石及寶石反光來比喻，寶石就是：有自性空才能安立一切法；而寶石反光就是：持此品義遍一切品。
◎ 老師也為我們示範「持此品義遍一切品」的例子：
→ 老師以《中論》當中的第二品〈觀去來品〉做精彩示範，因為有這顆寶石(承許無自性，才能安立一切法)才能安立法有去來。如果不承許無自性，就無法真正地安立去來。
我也希望能擁有這顆寶石！
祈請老師繼續宣講，非常期待下一集，感恩老師。
弟子學習到以下幾點，祈請老師指導：
◎老師提醒前一講(56講)討論的重點是：
→ 討論「無自性中可否安立輪迴與涅槃等一切」的這個論述。
◎ 老師在前行時有提醒要準備：
→ 發心和專注。
◎ 在第57講中,宗大師引用《中論・第二十四品》、《明顯句論》、《中論根本頌・第二十六品》、二十五品、〈第二十四・觀聖諦品〉,目的是：
→ 承許「自性空、無自性」，才能真正地安立一切論述(法)存在；承許「自性不空、有自性」，無法安立一切論述(法)存在。
◎ 老師提醒我們，師父教誡修行的關鍵處，就在十二緣起支當中的：→ 受支，當修行人在受支生起時，應習慣運用正法安立：正知、正念！
◎ 當我們迷亂於受，覺得是有自性的時候：
→ 老師教導應「從親近善知識品一直到空性品，安立正念正知，朝還滅支方向努力」!
◎ 在《中論根本頌・第二十四・觀聖諦品》老師用什麼比喻讓我們感受「持此品義遍一切品」:
→ 老師用寶石及寶石反光來比喻，寶石就是：有自性空才能安立一切法；而寶石反光就是：持此品義遍一切品。
◎ 老師也為我們示範「持此品義遍一切品」的例子：
→ 老師以《中論》當中的第二品〈觀去來品〉做精彩示範，因為有這顆寶石(承許無自性，才能安立一切法)才能安立法有去來。如果不承許無自性，就無法真正地安立去來。
我也希望能擁有這顆寶石！
祈請老師繼續宣講，非常期待下一集，感恩老師。
頂禮大寶恩師：
期盼的57講在週日上線了，迫不及待地專注聽聞，首先就收穫了預習時消文不清的《中論・第二十四品》，非常讚嘆老師把空性之法，用極其簡明的遣詞清晰流暢的解說，讓弟子很親切地明白這一段是承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等。
老師要弟子考慮時，弟子想到老師說煩惱是沒有諦實的沒有自性的，弟子不成熟地思惟著：但對境煩惱的感覺卻很真實，正因它無自性，若起正念就能斬斷它，是否這樣符合因為自性空，一切作用才會存在，也會改變呢？
聽聞《中論根本頌》的品名就有很殊勝的涵意，很想將來能學習每一品。現在聽〈第二十六品〉的十二緣起順轉生起次第，已經沒有初學廣論時那種好難生澀的感覺，一聽到現證無我之後，就不會新造引生輪迴的業，這「還滅遮除次第」很是吸引內心！師父的教誡、老師的叮嚀清晰地在耳邊迴盪---面對感受時不要順著習性，要順著法的方向去走心。眼下修心的下腳處，就在受支安立正知、正念，祈願在學習中正知正念的力量不斷增長！感謝老師的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
期盼的57講在週日上線了，迫不及待地專注聽聞，首先就收穫了預習時消文不清的《中論・第二十四品》，非常讚嘆老師把空性之法，用極其簡明的遣詞清晰流暢的解說，讓弟子很親切地明白這一段是承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等。
老師要弟子考慮時，弟子想到老師說煩惱是沒有諦實的沒有自性的，弟子不成熟地思惟著：但對境煩惱的感覺卻很真實，正因它無自性，若起正念就能斬斷它，是否這樣符合因為自性空，一切作用才會存在，也會改變呢？
聽聞《中論根本頌》的品名就有很殊勝的涵意，很想將來能學習每一品。現在聽〈第二十六品〉的十二緣起順轉生起次第，已經沒有初學廣論時那種好難生澀的感覺，一聽到現證無我之後，就不會新造引生輪迴的業，這「還滅遮除次第」很是吸引內心！師父的教誡、老師的叮嚀清晰地在耳邊迴盪---面對感受時不要順著習性，要順著法的方向去走心。眼下修心的下腳處，就在受支安立正知、正念，祈願在學習中正知正念的力量不斷增長！感謝老師的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
頂禮大寶恩師
感恩老師心心念念要帶領我們學習奢摩他和毗缽舍那，不僅思考如何用淺白的方式讓我們理解，也引經論證成。在這一個講次裡，經過老師的講解以及多天的共學，竟然對於這一段內容沒有那麼陌生，對於中觀師和說實事師彼此的見解諍論也比較清楚，甚至老師所引述的中論24品、26品、第2品有些理解，還產生有機會想讀一讀的想法，因為老師說24品旁通其他品，要把24品和其他品一起學習，希求老師能再為弟子們講述更多其他品的內容。
也很感恩老師把師父在廣論裡對十二緣起的苦樂捨受的開示，結合無自性的內涵，讓我對十二緣起的理解更深一步，更期許自己能開始練習在受支上抉擇，是要依照無明習性順轉，還是依照無我正見還滅。
因為今天學習這個講次生起很深的感恩心，在跟著老師音檔結行時，也深深感受到老師殷重帶領弟子回向發願的心，發願生生世世好好跟隨師父老師學習，直至成就無上菩提。
這是自己第一次寫回饋，很懺悔以往沒有種下跟老師連結的因，祈願老師加持，修改自己這個怠惰的習氣。
感恩老師心心念念要帶領我們學習奢摩他和毗缽舍那，不僅思考如何用淺白的方式讓我們理解，也引經論證成。在這一個講次裡，經過老師的講解以及多天的共學，竟然對於這一段內容沒有那麼陌生，對於中觀師和說實事師彼此的見解諍論也比較清楚，甚至老師所引述的中論24品、26品、第2品有些理解，還產生有機會想讀一讀的想法，因為老師說24品旁通其他品，要把24品和其他品一起學習，希求老師能再為弟子們講述更多其他品的內容。
也很感恩老師把師父在廣論裡對十二緣起的苦樂捨受的開示，結合無自性的內涵，讓我對十二緣起的理解更深一步，更期許自己能開始練習在受支上抉擇，是要依照無明習性順轉，還是依照無我正見還滅。
因為今天學習這個講次生起很深的感恩心，在跟著老師音檔結行時，也深深感受到老師殷重帶領弟子回向發願的心，發願生生世世好好跟隨師父老師學習，直至成就無上菩提。
這是自己第一次寫回饋，很懺悔以往沒有種下跟老師連結的因，祈願老師加持，修改自己這個怠惰的習氣。
頂禮大寶恩師
謝謝老師清晰引證，一一說明有空性才能安立一切法，提及沒現證無我，會在生死中不停地流轉，非常慘，好恐怖；一旦現證無我就不會新造引生輪迴的行，是逆轉還滅次第，頓覺光明起來。
最近被家人誤解，痛苦不堪，聽到老師說在受支生起有自性顛倒執時，當提起正念，不被感受所奪，努力朝還滅支方向努力，莫再隨著無始來的習性生起三毒，進而想到對方被瞋心所使而不知，是更悲慘啊！於心不忍下，止住傷痛，再次送出祝褔溫暖的話語，至此內心漸得平靜。
非常感恩 老師再次救贖，真美，謝謝師父老師每次的及時法雨，澆息弟子的熱惱，對安立生滅等輪迴的自性空，有更深的體會，期待跟著 老師繼續深學。
祈願 老師法體安康，法輪大轉，常久住世！
弟子美蓉叩首
謝謝老師清晰引證，一一說明有空性才能安立一切法，提及沒現證無我，會在生死中不停地流轉，非常慘，好恐怖；一旦現證無我就不會新造引生輪迴的行，是逆轉還滅次第，頓覺光明起來。
最近被家人誤解，痛苦不堪，聽到老師說在受支生起有自性顛倒執時，當提起正念，不被感受所奪，努力朝還滅支方向努力，莫再隨著無始來的習性生起三毒，進而想到對方被瞋心所使而不知，是更悲慘啊！於心不忍下，止住傷痛，再次送出祝褔溫暖的話語，至此內心漸得平靜。
非常感恩 老師再次救贖，真美，謝謝師父老師每次的及時法雨，澆息弟子的熱惱，對安立生滅等輪迴的自性空，有更深的體會，期待跟著 老師繼續深學。
祈願 老師法體安康，法輪大轉，常久住世！
弟子美蓉叩首
希望老師能夠為我們開示十二緣起的內涵，就個人的理解，因為無明，認為五蘊和合的補特伽羅是有自性的產生我見，即便有自性的我不存在，但仍能生起其義共相，並認為是存在的，即空性的所破，然後基於我見也會產生我語取，也就是只要還認為有一個有自性的我，不但會造新業，而且還會潤澤令其感果，就會一直不停推動生死輪迴流轉。
因為有我見，遂即分判自他差別，透過能生煩惱六因，生起煩惱，導致貪著自黨、瞋恚他品等，造下思業在進而造身語思已業，如果是業果無明就造惡業、無我真實義無明就造善業不動業。
但造業是否要感果，取決於是否有-能生支潤發，即必須是無明和合觸緣之受才能生愛，有了愛一定有取，到了有支就必定感果；而能生之愛與發愛之受又是兩重因果，就是我現在的受是前一個能引支的果即前一個十二緣起，我可以選擇流轉次第或是還滅次第，由此決定是否產生新的十二緣起。如果選流轉次第就是產生新的能引因位識，且同時滋潤了過去所造相順同類煩惱的因位識，令其能感果，對於同類煩惱的有支也令其增長，有支重近串習先的順序，就再把這個將感苦果的有支感果順序往前排，若此有支足夠強大，等這一剎那心識捨掉，下個剎那就感生苦的果位識，所以不可不慎。
反之走還滅次第，就是透過聽法在心中建立聖者的理路，然後在境界中取捨，減緩能感苦果有支增長的速度，而善惡業又是敵體相反，所以不造惡一定是造善，但是若僅破除業果無明，尚未破除無我真實義無明，就僅僅是壓伏煩惱，依然是在輪迴之中流轉，雖有所不足，但是為了我們的增上生，在我們還沒有破除無我真實義無明以前是絕對必要，因為唯有讓惡業減輕把感果順序排到後面，過去所種下的與解脫生死相順的內異熟外增上才有機會感果，才能更進一步透過修習無自性道理，把後面的生死給斷除。
每次思惟十二緣起的內涵就會非常感動，因為他能夠貫穿最開始的次第到最後的次第，剛開始學遇到難可解了的問題，就需要靠對三寶的信心，但是對於是否真的能做到還是有一絲的懷疑，學習了十二緣起後就可以解決這些疑惑，比如過去造了很大的惡業，那就修皈依學處四力懺悔等，但是還是會覺得真的能嗎？靠信心或因果故事來說服自己，學了集諦十二緣起就知道原理是如何，我現在在做的是在哪個部分，如果要解決我能怎麼做，任何人這樣去做都可以成就，完完全全的公平，無論用來反省思惟自己遇到境界是怎麼死的，或是想做什麼比如成辦增上生、對善知識修信，都可以利用十二緣起道理用善法欲滋潤來完成，瞬間就感覺生命充滿了光明與希望，對於慈悲揭露真相的佛陀、將其內涵寫得極為清晰的宗大師、不遺餘力的把法住在世間，將廣論用非常生動結合身心相續對我們開示的師父老師，深深的感恩。
因為有我見，遂即分判自他差別，透過能生煩惱六因，生起煩惱，導致貪著自黨、瞋恚他品等，造下思業在進而造身語思已業，如果是業果無明就造惡業、無我真實義無明就造善業不動業。
但造業是否要感果，取決於是否有-能生支潤發，即必須是無明和合觸緣之受才能生愛，有了愛一定有取，到了有支就必定感果；而能生之愛與發愛之受又是兩重因果，就是我現在的受是前一個能引支的果即前一個十二緣起，我可以選擇流轉次第或是還滅次第，由此決定是否產生新的十二緣起。如果選流轉次第就是產生新的能引因位識，且同時滋潤了過去所造相順同類煩惱的因位識，令其能感果，對於同類煩惱的有支也令其增長，有支重近串習先的順序，就再把這個將感苦果的有支感果順序往前排，若此有支足夠強大，等這一剎那心識捨掉，下個剎那就感生苦的果位識，所以不可不慎。
反之走還滅次第，就是透過聽法在心中建立聖者的理路，然後在境界中取捨，減緩能感苦果有支增長的速度，而善惡業又是敵體相反，所以不造惡一定是造善，但是若僅破除業果無明，尚未破除無我真實義無明，就僅僅是壓伏煩惱，依然是在輪迴之中流轉，雖有所不足，但是為了我們的增上生，在我們還沒有破除無我真實義無明以前是絕對必要，因為唯有讓惡業減輕把感果順序排到後面，過去所種下的與解脫生死相順的內異熟外增上才有機會感果，才能更進一步透過修習無自性道理，把後面的生死給斷除。
每次思惟十二緣起的內涵就會非常感動，因為他能夠貫穿最開始的次第到最後的次第，剛開始學遇到難可解了的問題，就需要靠對三寶的信心，但是對於是否真的能做到還是有一絲的懷疑，學習了十二緣起後就可以解決這些疑惑，比如過去造了很大的惡業，那就修皈依學處四力懺悔等，但是還是會覺得真的能嗎？靠信心或因果故事來說服自己，學了集諦十二緣起就知道原理是如何，我現在在做的是在哪個部分，如果要解決我能怎麼做，任何人這樣去做都可以成就，完完全全的公平，無論用來反省思惟自己遇到境界是怎麼死的，或是想做什麼比如成辦增上生、對善知識修信，都可以利用十二緣起道理用善法欲滋潤來完成，瞬間就感覺生命充滿了光明與希望，對於慈悲揭露真相的佛陀、將其內涵寫得極為清晰的宗大師、不遺餘力的把法住在世間，將廣論用非常生動結合身心相續對我們開示的師父老師，深深的感恩。
頂禮敬愛的大寶恩師：
弟子今天才有空學57講，57講的內容甚深，要思惟的面向很多，雖然弟子不一定能深入法義，還是嘗試用劣慧整理一下自己的受用！
1. 首先是理解到說實事師(有部)將空認為無作用，但其實空並非不存在，空性是有作用的，能夠認識自性空，才有一切的存在，才能安立一切有，反之則無法安立。所以前文提到：「諸具慧者！性空之空義，是緣起義，非作用空無事之義。」
2. 由於說實事師誤解了自性空，宗大師引《中論・第二十四品》以及《明顯句論》等說明中觀師無過失。
3. 《中論根本頌・第二十六品》顯示十二緣起，老師特別於此花許多篇幅要弟子們順、逆思惟十二緣起，並引師父開示要於「受支」斷除，不要隨著無始以來的習性生起三毒。老師說：「受支讓我們迷亂於受，覺得是有自性的時候，再去朝還滅支努力。空性就是還滅生死的努力」。弟子在此處著墨許久，大概有一點點體會，平日我們不會認為自己是執著於「有自性的」，但是感受強烈時，會認為這就是真實不虛的感受，而順著感受，而生起強烈的愛取乃至有，如果能夠抱持空性正見，提醒自己隨緣消舊業、莫更造新殃，就能於受支斷除積集新業。
4. 所以此處說《中論・二十四品》的內涵旁通於其他品，老師舉的喻就是二十四品如同《中論》的中心寶石，照亮周邊。也就是承許自性空，才能安立生滅、輪迴、解脫等一切論述。
以上是弟子學習的心得供養，或有諸多錯謬，尚祈老師或法師多加指導，其實弟子近日因罹患心冠，加上家人來花蓮度假，只能放棄一切的學習，先處理家事，拖著病體，更加想念學法的歡喜時光，也一直提醒自己不要被內外的境界打敗而生起煩惱，然而實在太難太難了，在順境時容易堅持正念，在逆境時，往往兵敗如山倒。
將近一星期沒有聞法，今天才感覺活過來了。無比感謝老師說法深恩
敬祝老師、清承法師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
弟子今天才有空學57講，57講的內容甚深，要思惟的面向很多，雖然弟子不一定能深入法義，還是嘗試用劣慧整理一下自己的受用！
1. 首先是理解到說實事師(有部)將空認為無作用，但其實空並非不存在，空性是有作用的，能夠認識自性空，才有一切的存在，才能安立一切有，反之則無法安立。所以前文提到：「諸具慧者！性空之空義，是緣起義，非作用空無事之義。」
2. 由於說實事師誤解了自性空，宗大師引《中論・第二十四品》以及《明顯句論》等說明中觀師無過失。
3. 《中論根本頌・第二十六品》顯示十二緣起，老師特別於此花許多篇幅要弟子們順、逆思惟十二緣起，並引師父開示要於「受支」斷除，不要隨著無始以來的習性生起三毒。老師說：「受支讓我們迷亂於受，覺得是有自性的時候，再去朝還滅支努力。空性就是還滅生死的努力」。弟子在此處著墨許久，大概有一點點體會，平日我們不會認為自己是執著於「有自性的」，但是感受強烈時，會認為這就是真實不虛的感受，而順著感受，而生起強烈的愛取乃至有，如果能夠抱持空性正見，提醒自己隨緣消舊業、莫更造新殃，就能於受支斷除積集新業。
4. 所以此處說《中論・二十四品》的內涵旁通於其他品，老師舉的喻就是二十四品如同《中論》的中心寶石，照亮周邊。也就是承許自性空，才能安立生滅、輪迴、解脫等一切論述。
以上是弟子學習的心得供養，或有諸多錯謬，尚祈老師或法師多加指導，其實弟子近日因罹患心冠，加上家人來花蓮度假，只能放棄一切的學習，先處理家事，拖著病體，更加想念學法的歡喜時光，也一直提醒自己不要被內外的境界打敗而生起煩惱，然而實在太難太難了，在順境時容易堅持正念，在逆境時，往往兵敗如山倒。
將近一星期沒有聞法，今天才感覺活過來了。無比感謝老師說法深恩
敬祝老師、清承法師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
頂禮大寶恩師
弟子前幾天有機緣聽到清承法師短短開示，分享老師宣講毘帛舍那的心意與歡喜，越生病越想分享。生生感到慚愧。發願要把遺落約半年的毘缽舍那重拾回來了，太懺悔了！
然後上周五整個晚上睡覺都在作夢，夢到自己在學毘缽舍那，跑理路，腦袋好忙。一起床就看到原來今天講次延後了，第一次感到失望呢，但有往前聽先補課。一定是師長加持，讓我在夢裡也記得這件事，加油加油！
謝謝老師法師的用心，立刻就補上了，弟子也馬上聽了。聽完，開心，歡喜、拍手，文字上還可以懂呢，老師真是善巧啊。
發願跟著師父老師生生世世學習，以後就有機會學中論了。即使證了空性也要繼續學習。
弟子妙文恭敬合十
弟子前幾天有機緣聽到清承法師短短開示，分享老師宣講毘帛舍那的心意與歡喜，越生病越想分享。生生感到慚愧。發願要把遺落約半年的毘缽舍那重拾回來了，太懺悔了！
然後上周五整個晚上睡覺都在作夢，夢到自己在學毘缽舍那，跑理路，腦袋好忙。一起床就看到原來今天講次延後了，第一次感到失望呢，但有往前聽先補課。一定是師長加持，讓我在夢裡也記得這件事，加油加油！
謝謝老師法師的用心，立刻就補上了，弟子也馬上聽了。聽完，開心，歡喜、拍手，文字上還可以懂呢，老師真是善巧啊。
發願跟著師父老師生生世世學習，以後就有機會學中論了。即使證了空性也要繼續學習。
弟子妙文恭敬合十
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說有空性才能安立一切法 。幫助弟子學習到：
有空於彼一切成
不許於彼皆不成
一切皆空無過失
自性非空反不成
如《中論・第二十四品》云：「應成諸過失，於空不應理，汝破空成過，彼於我非理。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」此說於說無性師，非但不犯「若一切皆空」等過，且於性空之品有生滅等，於自性非空之品反皆不成。01:23
《中論・第二十四品》中說：「說實事師你提出來的『應當導致一切能作、所作都不合理』這樣的過失，只是因為你不了解空性的義理，才會如此問難，在承許自性空的宗派中，說實事師的問難其實並不合理。所以說實事師你破除空性、否認空性，所提出的過失，對中觀師我而言都不合理。誰可以安立有空性，他便可以安立有一切能作、所作；誰不可以安立有空性，彼將不可以安立有一切的能作、所作。」就是他們都不能安立這些。02:23
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說有空性才能安立一切法 。幫助弟子學習到：
有空於彼一切成
不許於彼皆不成
一切皆空無過失
自性非空反不成
如《中論・第二十四品》云：「應成諸過失，於空不應理，汝破空成過，彼於我非理。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」此說於說無性師，非但不犯「若一切皆空」等過，且於性空之品有生滅等，於自性非空之品反皆不成。01:23
《中論・第二十四品》中說：「說實事師你提出來的『應當導致一切能作、所作都不合理』這樣的過失，只是因為你不了解空性的義理，才會如此問難，在承許自性空的宗派中，說實事師的問難其實並不合理。所以說實事師你破除空性、否認空性，所提出的過失，對中觀師我而言都不合理。誰可以安立有空性，他便可以安立有一切能作、所作；誰不可以安立有空性，彼將不可以安立有一切的能作、所作。」就是他們都不能安立這些。02:23
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
頂禮尊貴的老師：
感恩老師的開示，弟子聽到這一講的重點：自性空可以安立有一切的能作、所作，自性不空則不可以安立有一切的能作、所作。在中論第二十四品及明顯句論中皆有宣說，自性空於生滅、四聖諦等一切皆可建立。
又中論第二十六品顯示十二緣起的順轉生起與逆轉還滅次第，第二十五品重破自性，老師說「空性就是還滅生死的努力」，有了空性的學習，讓弟子覺得還滅生死有了希望與方向，感恩老師的教導，當面對感受時要用正法來安立，不要順著習性，要順著法的方向去走心，而空性的覺知是弟子該更努力、更頻繁地去思惟觀擇修習的地方。
祝福老師法體安康，長久住世、常轉法輪。
感恩老師的開示，弟子聽到這一講的重點：自性空可以安立有一切的能作、所作，自性不空則不可以安立有一切的能作、所作。在中論第二十四品及明顯句論中皆有宣說，自性空於生滅、四聖諦等一切皆可建立。
又中論第二十六品顯示十二緣起的順轉生起與逆轉還滅次第，第二十五品重破自性，老師說「空性就是還滅生死的努力」，有了空性的學習，讓弟子覺得還滅生死有了希望與方向，感恩老師的教導，當面對感受時要用正法來安立，不要順著習性，要順著法的方向去走心，而空性的覺知是弟子該更努力、更頻繁地去思惟觀擇修習的地方。
祝福老師法體安康，長久住世、常轉法輪。
敬呈大寶恩師:
弟子發願要好好依師學修證得無我空性智慧，原來在當下反觀自己串習，是要思惟到十二緣起教授，尤其在自己每一刻只認真觀察到在受支 (苦、樂、捨)，一直順著次第起 (貪、瞋、癡)，一直在生死輪迴中受無量苦。弟子要依師走上逆向還澸次第，在受支每刻警醒用正法走心提起正念正知，廣學廣作為利眾生速成佛而學修證得無我智慧之正因，弟子祈請老師為我們宣講《中論》二十七品教授，尤其是怎樣把
《中論・第二十四品》云： *「應成諸過失，於空不應理，汝破空成過，彼於我非理。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」* 成為中心，通達結合餘下二十六品共修，弟子很想學修勝解 「因一切無自性才有能作、所作、四聖諦等一切法並可還滅生死輪迴!」
無限感恩
弟子妙恩頂禮
弟子發願要好好依師學修證得無我空性智慧，原來在當下反觀自己串習，是要思惟到十二緣起教授，尤其在自己每一刻只認真觀察到在受支 (苦、樂、捨)，一直順著次第起 (貪、瞋、癡)，一直在生死輪迴中受無量苦。弟子要依師走上逆向還澸次第，在受支每刻警醒用正法走心提起正念正知，廣學廣作為利眾生速成佛而學修證得無我智慧之正因，弟子祈請老師為我們宣講《中論》二十七品教授，尤其是怎樣把
《中論・第二十四品》云： *「應成諸過失，於空不應理，汝破空成過，彼於我非理。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」* 成為中心，通達結合餘下二十六品共修，弟子很想學修勝解 「因一切無自性才有能作、所作、四聖諦等一切法並可還滅生死輪迴!」
無限感恩
弟子妙恩頂禮
敬禮上師.非常感恩老師慈悲為我開示這第57講的空性大法.等待一天就出爐很開心.我聽聞之後內心非常的歡喜.也非常的相應.配合同步的背誦.對於學習吸收效果有很大的幫助.也感恩老師推動背書大課堂的規劃.因為我也蒙受其利的緣故.透過老師的前行提策.我有特別注意我的發心和專注度.在聽聞上保持100%的專注.這一講印象深刻的就是宗大師引中論的這一段文.在自性空當中.才可以有生等.再自性不空當中.反而不可能有生等.另外.無明滅的話就是還滅次第.無明不滅的話.就會是流轉次第.修行用功的下腳處就是要在我面對感受的時候.運用正法來安立正知正念.我會繼續的深學.天天堅持學教典.慢慢的強大正知正念的力量.所以我一定會繼續學的.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我作思惟引導.因為透過老師的修行體驗.以及所分享師長功德鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及欲得心還有欲求心.也易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
總共 33 則心得回饋
