廣論止觀初探・毗缽舍那0031 永盡我我所執即是法身真實性

又到了我們一起學習毗缽舍那的時間了這一週你們過得還可以吧如果心情不好最好選擇聽法因為聽法會對沮喪的心情或憂傷的心情有一個隔斷生命常常發生很多意想不到的事情、意外還有一些求不得苦一些傷感等等在你專心聽法的時候有的時候就把那痛苦忘了因為你在專心地探討教理有的時候聽完可能那個痛苦又出來了就再來聽還有的時候,聽完了之後你就會發現那痛苦一點也不重要為什麼?因為佛陀說痛苦的根本是無明根本不是平常發生的那些事情讓你痛苦把這個心一這樣想了之後其實我們解決痛苦的方式就變得簡潔──聽法就好了會有這麼簡單嗎?會試試看

今天就請大家把《廣論打開到406頁倒數第4行看書喔

此復如《明顯句論》云:「若諸煩惱業身作者及諸果報此等一切皆非真實性然如尋香城等實非真實於諸愚夫現真實相又於此中何為真實性悟入真實性復是如何耶

哪部論啊?《明顯句論》,對吧?《明顯句論》在解釋什麼在解釋《中論》的第十七品〈觀業品〉,它最後銜接到第十八品觀我法品〉的這個段落。《中論》第十七品最後的這個偈子是說:「諸煩惱業身,作者及果報皆如尋香城,如陽焰如夢在《明顯句論》中也說最初的因──這些煩惱由於煩惱所發起的業業所引生的這個什麼?異熟之身以及作者就是造業的補特伽羅你、我,對不對還有造業的補特伽羅所要承受的果這一切顯現注意!這一切顯現是否都是有自性的真實性呢這一切都並非真實性意思就是這一切都不是有自性的然而就像將虛假的尋香城顯現為彷彿真實的城市那樣事實是這樣的就是一個虛假的東西我們把它看得非常地真實

講到了「尋香城」,請問何謂尋香城啊?「尋香有另外一個名字就叫「乾闥婆」,是一種樂神,就是天神尋香會變化出城市、樓閣樓中會傳出奏樂又有人、又有城、又有樂然後地上的人們看到就想去追靠近的時候卻什麼也沒有有點像今天的海市蜃樓吧現在還有海市蜃樓,對吧

大智度論》中也說太陽剛昇起的時候會看到城門、宮殿有行人出入當陽光越來越強越來越強的時候這種現象就會漸漸、漸漸地消失了這種城池只能用眼睛看見它是真實存在的嗎?它不是儘管看起來那麼真實甚至還有聲音但是它不是真實的所以它叫「乾闥婆城」。

在《二十唯識述記》中也有說過尋香能作幻術──意思就是能變魔術──有的時候他會變出一座城喔然後在這座城中遊戲這就叫作尋香城好像有一座城實際上它無法發揮城的作用所以稱為「陽焰化城」,或者說什麼?「乾闥婆城」。有一些商人在入海取寶的時候會看見陽焰化為城池、房舍甚至還能聽到從裡邊傳出了音樂的聲音所以西域稱樂者叫作「尋香」,稱這個現象叫「尋香城」。

那麼這個「尋香城要比喻什麼呢就是要比喻諸法不真實哪些諸法呢前面所講的「煩惱」。什麼叫煩惱?心裡不寂靜睡不著覺、吃不下飯折騰得非常慘的那些煩惱折磨我們的煩惱還有「業」,還有「身」,還有「作者」,還有「果報」等注意實際上不是有自性的真實性,「愚夫」──注意!「夫」前面有個「愚」,愚夫就是凡夫卻顯現為真實性的行相由此而造成了欺誑就是一類人會把這個看成是真實的那就是愚夫所以造成欺誑

可以認為痛苦是欺誑的嗎可是它多真實啊是怎麼回事呢要研究

如果煩惱和業這些都不是真實性接著自然就會有一個問題了那有沒有真實性此處什麼才是所要獲得的真實性呢什麼才是能夠趣入真實性的方法和次第呢我們可以往下看一看這個問題有人解答嗎誰解答呢喔!是月稱論師月稱論師會回答這個問題看書看月稱論師怎麼回答

茲當宣說,由內外法不可得故則於內外永盡一切相我我所執是為此中真實性也

什麼是真實的真實的次第是什麼月稱論師回答說由於內外事物不可得注意由於內外事物不可得,「」是什麼就是指眼等內在的法;「」是什麼呢就是指顏色啊、聲音啊還有很多外在的這個法這些內在的和外在的事物注意這些內在和外在的事物實際上並非有自性的真實性卻顯現為有自性──就是它不是真的它顯現起來有自性所以自性不可得因此在一切情況中對於內外諸法都徹底滅盡我執與我所執的一切耽著錯亂還有它的習氣這樣的寂靜果位就是在此處我們要獲得的究竟果位真實性也就是佛陀的法身

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
40610此復如據藏文補譯。
40611真實真實性據藏文改譯。
40611惑諸愚夫,實非真實現真實相實非真實,於諸愚夫現真實相據藏文改譯。
40612真實真實性據藏文補譯。
40612於真實義云何悟入耶悟入真實性復是如何耶據藏文改譯。
40612一切種一切相為順文故改譯。
40613真實性義真實性也據藏文改譯。
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