好！準備好了嗎？我們要一起學習毗缽舍那了。今天是406頁第2行，請大家跟我一起看原文：

第三、決擇空性正見之法，分二：

這是科判。

一、悟入真實義之次第；二、正決擇真實義。今初：

這個科判就到了第三科，第三科是「決擇空性正見的方法」，聽了是不是很引人入勝？決擇空性正見的方法。它分為兩個：第一個「趣入真實性的次第」，就是你去學習空性的次第是什麼；然後第二是「正式決擇真實性」。我們第一科就是看看接下來大師提出了什麼問題？兩個問題，看原文：

若作是念：此中何者名為所應獲得實性涅槃？及能得彼方便──悟入實性，又從何門而悟入耶？

這兩個問題是什麼呢？如果心裡想：那麼在此什麼是所要獲得的真實性、徹底超越痛苦及痛苦根本的涅槃？而能獲得這樣的涅槃的方法──就是能趣入證達真實性的次第，又是從什麼樣的門徑趣入呢？大門在哪裡呢？這兩個問題是非常、非常重要的問題！我們再往下看大師怎麼回答。

答：若內若外種種諸法，實非真實現真實性，即此一切並諸習氣永寂滅故，於一切相悉皆滅盡我我所執，為此所得實性法身。

答道：內外種種諸法──請問內外種種諸法是什麼？內就是指眼、耳、鼻、舌、身等，外就是色、聲、香、味、觸等，這種種諸法，事實上並非真實卻顯現為真實性；將這一切錯亂顯現連同它的習氣完全地寂滅，由此而在一切情況中，徹底滅盡我與我所執執取從事物各自那一方面所成立的一切錯亂，獲得這樣的果位，就是在大乘階段中所要獲得的果位真實性，也就是什麼？佛陀的法身。

那再往下看，看原文：

如何悟入實性次第者：謂先當思惟輪迴過患令意厭離，於彼生起希欲棄捨。次見若未永滅其因，則終不能得還滅果，便念何事為輪迴本，而求其本，故於薩迦耶見或曰無明為受輪迴根本之理，須當至心引生定解，發生真實斷彼欲樂。次見若滅薩迦耶見，賴於發生智慧，通達無彼所執之我，故見必須破除其我。次依能害此我為有、能成其無之教理而獲定解，是求解脫者不容或少之方便。

這段原文有點長，我們可以仔細地再重新看一下。說：如何趣入真實性的次第？首先要思惟輪迴的過患。有沒有想過趣入空性的次第一開始是要思惟輪迴的過患？對！宗大師是這樣講。首先必須思惟輪迴的過患，這裡邊的「過患」，在《四家合註》裡邊有解釋說：「過」是指貪欲等因，「患」是指出生、衰老等眾多的苦果，透過思惟輪迴的過患，令內心畏懼而厭離，對輪迴產生強烈地想要捨棄它的心。捨棄什麼？輪迴。這是一個心路喔！心路歷程。

接著必須見到：如果不透過斷除輪迴的因──業與煩惱、業與煩惱，輪迴是永遠都不會還滅的，就是它不會停止的；於是心裡想：到底什麼是輪迴的根本？就是我們為什麼要不停地生死──生、老、病、死，生、老、病、死……，那個魔咒是什麼？那個根本是什麼？那個按鍵是什麼？所以就更進一步地追尋那輪迴的根本。經過如此地追尋，而對於壞聚見或者無明成為輪迴根本的道理，必須從內心深處發起定解。就是你抓到了這個就是根本，而生起了什麼？不造作地想要斷除輪迴根本因，那個因就是無明或壞聚見，生起要斷它的心了！

「壞聚見」就是薩迦耶見，薩迦耶見是梵文音譯，壞聚見是義譯，我們執著在五蘊上有一個──注意聽喔──我們執著在五蘊上，有一個不觀待分別心假立、自方成立的我；事實上，所謂的「我」，只是在五蘊的聚合體上假立的，而且我是會壞滅的，所以稱之為「壞聚見」。「壞」是指無常，「聚」是指眾多，我們執著有一個恆常獨一的我，佛陀為了告訴我們所執著的是無常的、是眾多之法聚合而成的，所以名為「壞聚見」。

好！我們再接著往下看。接著看原文：

如是於我我所無少自性獲定見已，由修此義而得法身。

如此對於我與我所沒有絲毫的自性，獲得了定解的這個正見。那獲得這樣的正見夠不夠呢？是不夠的，不應該停留在這裡，應該更進一步地，透過串習正見的意涵──就是堅持不斷地串習，最終便能夠獲得佛陀的究竟法身。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表