昨天講那一講你們有沒有複習呀？應該覺得還不是特別難吧！同樣地，要有一個大乘發心的意樂來一起學習毗缽舍那。請大家翻開《廣論》405頁倒數第4行，和我一起看原文：

設念：若爾，於此諸大論師應隨誰行，而求聖者父子意趣？

如果心想：如同前面我們學到的，過去出現了這麼多解釋龍樹菩薩父子意趣的論師，每一位論師都這麼地了不起，那麼我們為了令自他了脫生死，想要學習空性、證悟空性，到底要隨學這些論師中間的哪一位啊？跟隨哪一位來尋求龍樹父子的意趣呢？這是一個問題吧！然後看看，宗大師會回答我們。

現見大依怙尊宗於月稱論師派，隨行於彼，於是此教授之諸大先覺，亦以此派為所宗尚。

這裡的「大依怙尊」就是指阿底峽尊者。大依怙尊阿底峽尊者是宗於月稱論師派，隨學於月稱論師，奉為定量。於是此菩提道次第教授的諸位先輩大上師，例如博朵瓦大師等等噶當派的祖師們，也是將月稱論師派奉為主要，宗於月稱論師的什麼呀？應成派。

好！我們再往下看。

月稱論師於《中觀論》諸釋者中，唯見佛護論師圓滿解釋聖者意趣，以彼宗為本，更多採取清辨論師所有善說，顯現略有非理亦為破除，而正解釋聖者密意。見彼二論師所有釋論，解說聖者父子之論最為殊勝，故今當隨行佛護論師、具德月稱，決擇聖者所有密意。

月稱論師在觀察《中論》的諸多解釋當中，誰能如實地圓滿解釋龍樹菩薩的意趣呢？月稱論師見到佛護論師毫無錯誤、圓滿地解釋了聖者龍樹的意趣，於是月稱論師以佛護論師的說法為基礎，以此為主，同時也採用了清辨論師的眾多善說，並且對於清辨論師的釋論中有些許不合理的部分，運用正理破斥，闡述聖者龍樹的意趣。

然後宗大師說：見到佛護論師與月稱論師這兩位論師的眾多釋論，在解說聖龍樹父子的論著方面是非常、非常殊勝的，所以在抉擇空正見的時候，將隨學佛護論師與具德月稱論師沒有顛倒地抉擇聖者龍樹的意趣。在這裡邊，大師為我們非常清晰地抉擇出：要通達龍樹父子的密意，一定要隨學誰呀？隨學佛護論師。還有誰？月稱論師。

這一段教誨，是宗大師用他的一生為我們走出來的清淨無垢的解脫道。其實大師本身無量劫來早已經成佛了，但他為了教導我們後世的弟子，要讓我們明白：如果想要正確地了解空性的內涵，必須要如理依止具量的師長，聽聞佛護論師與月稱論師這些大論師所寫的論典。

那麼從共通顯現上來看，在宗大師這一生剛開始修學毗缽舍那的時候，大師所觀修的正見示現也不是清淨的中觀正見，這個時候大師所觀修的正見是「無所有見」。為什麼大師會如此示現呢？因為那個時候中觀法類在藏地還不興盛，即便有些人自詡為中觀師，都分不清楚自續派和應成派的差別，所以就出現了許多《廣論‧毗缽舍那》當中──以後我們會看──列舉的錯誤想法。比如說：認為自宗什麼都不承許、什麼都不執著，這就是究竟的應成派的空正見。宗大師當時也示現出好像認同這樣的見解。

有一天，大師在一個法會的場合中，就和僧眾一起念誦《般若經》。這時候大師一邊課誦、一邊隨文思惟，當念誦到「色即是空，空即是色」等文的時候，大師就思惟四種空性的內涵，對於任何都不執取的見解心裡覺得很舒適，於是就將心安住在那個見解上，入定了。大師入定的時間非常長、非常久，甚至連法會都結束了，大家都已經離場了，大師自己還沒有察覺，還在大殿裡打坐入定，然後得需要別人去提醒他，大師才出定。可見大師當時修定已經很有力，但是那個時候所觀修的內涵，大師示現為不是真正的空性見。

之後宗大師有機會透過喇嘛鄔瑪巴當中間翻譯，向文殊菩薩請問法義。文殊菩薩就問他說：「你最近在觀修什麼呀？最近在做什麼事情啊？」大師就回答說：「我最近在觀修中觀正見。」文殊菩薩就問大師說：「既然你是在觀修中觀正見的話，那你所觀修的中觀正見是哪一種中觀正見呢？」宗大師那個時候就將他內心的感受，以及他所認為的中觀正見向文殊菩薩啟白，然後問說：「我的見地是應成派的見解？還是自續派的見解呢？」文殊菩薩回答說：「什麼都不是！」這個時候宗大師就覺得很納悶：我學了這麼久，既然我所學的都不是中觀正見，那我應該到哪一位上師的座前，才能學到真正的中觀正見呢？為了求到中觀正見，不論路程再遙遠、過程再艱辛，甚至不惜身命，也要去求到它！

大師對於聖龍樹父子宗規的中觀與密集金剛法類有極大的求知欲，因此大師在向文殊菩薩請問的時候說：「在藏地，探討這些法類的上師，誰是最厲害的？」是不是你們也想知道？

文殊菩薩就回答說：「沒有比仁達瓦更好的！但是他依舊無法讓你發起完全斷定的圓滿證悟。還是由喇嘛鄔瑪巴擔任翻譯，由我來為你講解，那是最好的。你要避世遠俗，依止寂靜之處，按照上述的三合實修，善加努力地修護所緣行相，不久將會獲得那些意涵。」就是文殊菩薩親自教宗大師。

至尊文殊對大師開示了應成和自續的差別，以及俱生我執和遍計我執所執取的「我」、正因所破的粗細的標準、通達正見的標準、應成派安立世俗的方式等等，文殊菩薩對於這些內容都作了極為簡練的提示。大師向文殊菩薩啟白說：「我對於您所闡釋的空性內涵，仍有不懂的地方。」然後菩薩就回答宗大師說：「這沒關係！你對於我所講的這些內容千萬不要忘記，要寫下筆記。並且在這之上，必須要做到三件事情：一、要將上師及本尊看成是無二無別來作祈請；二、要精勤不懈地淨罪集資；三、要用理智觀擇教典並仔細地思惟。結合這三者進行修持，切勿輕易地感到滿足，要長時間善作觀擇。等待時機一到，再加上我現在為你播下的這些種子作為因緣，你將會迅速地獲得善妙的領悟。」

這一段傳記，宗大師示現的這種對空性學習的次第，還有他依止本尊努力地探究的這個精神，顯示了學習空性的時候要有一點耐心，對吧？不要輕易地下結論，即使不懂也沒關係，為什麼？因為我們有依止宗大師從文殊那裡聽來的空性的教授，這是非常珍貴的我們學習空性的一個叫什麼？像範本一樣──看宗大師是怎麼學習的。

我們在下一堂課會繼續學習文殊菩薩對宗大師的引導，以及宗大師為了證悟空性所做的努力。大家一定要好好地聽聞，好好地在內心中銘記宗大師對我們的饒益，可以學到這麼清淨圓滿的中觀正見，實在是大師的恩德！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表