請大家翻開《廣論》404頁倒數第4行。看原文：

總其印藏自許為中觀之論師，雖亦略有如是許者，然僅決擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗派，若諸細流誰能盡說？

宗大師說：一般自詡為中觀的印度與西藏的論師當中，也有少數人如此承許，但是應當要抉擇的是依隨於龍樹論師的中觀大師們的宗派是如何的，至於那些細節有誰能夠解說呢？

一般而言，自詡為中觀師的印度論師或者藏地論師，有些論師也會承許前面所說的安立名言的方式，但是這裡只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，因為這些對於抉擇空正見才是必要的，除此之外，如果要仔細地辨別所有的中觀師的派別，宗大師說「若諸細流誰能盡說」，誰能夠說明所有的細支流派呢？是非常困難的。

接下來，大師就引了覺慧大譯師的一段話，請看書：

又其覺慧大譯師云：「就許勝義理之門所立二宗，是令愚者覺其希有之立論。」此說極善，

大家熟不熟悉覺慧譯師啊？覺慧譯師就是善慧譯師的侄子，噶當派的一位祖師，在公元1059到1109這個階段的。覺慧譯師他從小追隨著叔父善慧譯師，學習阿底峽尊者所傳的教授，十八歲的時候就到印度留學，學習經論長達十七年。在學習期間他翻譯了《量論莊嚴》等等，並且還有校訂舊的譯本。就是在翻譯、校對。三十五歲就返回了家鄉，弘法十七年，講授《定量論》還有慈氏五論等，許多僧眾雲集到覺慧譯師駐錫的地方跟隨他學法。由於覺慧譯師與叔父善慧譯師都著重講授因明學，使桑樸寺成為當時研習因明學的中心，非常地繁榮。覺慧譯師住世到五十一歲就示寂了。

覺慧大譯師曾說：「從承許勝義的方式的角度安立為兩種，這是使愚昧的人感到驚奇的論述。」宗大師的評價說：「覺慧譯師的這種說法是極其善妙的！」我們想：這是怎麼回事呢？覺慧譯師說：「藏地先覺從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師，這種說法是讓愚昧的人覺得很稀有的論述。」這句話是什麼意思呢？你們可以想想這句話什麼意思？能聽出來不是讚美吧！是不是？不是說這樣的說法是稀有的善說嗎？並不是啊！是一種反諷。「這種說法只會讓愚昧的人覺得很稀有」，你們覺得稀有了嗎？實際上是無法令智者傾心的，意思就是這種說法是不合理的。宗大師引完覺慧譯師的說法之後，又說：「此說極善」，宗大師覺得覺慧譯師的說法是非常、非常好的！為什麼呢？我們再往下看：

以見彼等所許，唯就理智比量所量之義許為勝義諦，理智所量為勝義諦隨順故，假名「勝義」，《中觀莊嚴論》及《光明論》俱宣說故。

因為見到他們的主張，是承許理智比量所量的義理本身就是勝義諦，由於理智的所量是勝義諦的隨順品，所以名為「勝義」，這一點在《中觀莊嚴論》與《中觀光明論》中都有宣說。

「彼等所許」的「彼等」，就是指先覺所說的理成如幻的中觀師。那先覺怎麼認為呢？先覺認為：理成如幻的中觀師承許只在理智比量所證達的內涵上安立勝義諦。理智比量證達了什麼內涵呢？就是證達現空雙聚，也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」，例如「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」，就是瓶子之上的「現空雙聚」；「無常與無常無諦實聚合的內涵」，就是無常之上的「現空雙聚」。他們承許只有這樣的內涵是勝義諦。理智比量所證達的如幻的內涵包含兩部分，第一個是顯現有法，第二個是什麼？破除諦實，這兩個部分合起來才會成為如幻。

接著大師說：「理智所量為勝義諦隨順故，假名『勝義』，《中觀莊嚴論》及《光明論》俱宣說故。」這句話是宗大師破斥先覺的承許。先覺認為：靜命論師與蓮花戒論師等理成如幻師，承許現空雙聚是理智比量的所量，而且是勝義諦。但是宗大師認為：靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦。這點在靜命論師所寫的《中觀莊嚴論》，以及蓮花戒論師所寫的《中觀光明論》中都有說到、有這樣說。勝義諦與空性同義，只要在「勝義」這兩個字後面加上什麼？加上「諦」字，就是指空性。

在這裡邊再解釋一下，剛剛有提到「理智」，理智就是抉擇對境的理路智慧，理智可以分為抉擇勝義的理智，以及抉擇世俗的理智，那這裡邊是討論抉擇勝義的理智，也就是討論抉擇空性的理智。那麼抉擇空性的理智，又可以分為抉擇空性的分別心──注意喔──抉擇空性的理智，又可以分為抉擇空性的分別心以及抉擇空性的現量，例如聖者現證空性的等引就是抉擇空性的現量，也是抉擇空性的理智；那理智比量就是透過各種正理抉擇空性的比量，我們稱之為什麼？理智比量在思考。

先覺認為理成如幻師承許：抉擇空性的理智比量所證達的現空雙聚就是勝義諦。但是宗大師依據《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》，成立先覺所說的現空雙聚的內涵只是什麼啊？隨順的勝義諦，並不是真正的勝義諦空性。有沒有聽清？

這段聽起來會吃力嗎？還好吧？接著再看原文，還可以再往下學喔！說：

又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。

其他諸位大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。除了靜命論師及蓮花戒論師以外，其他大中觀師也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。

有沒有聽清？會覺得吃力嗎？第一次聽到嗎？那唯一的辦法就是重複、重複地聽，慢慢熟悉就覺得輕鬆一些了。好，大家加油！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表