2024-11-16 23:44:52 (l**********0@g***l.***)
頂禮親愛的上師:感謝您慈悲開示!弟子對第24講6:22-8:58這三段感到很驚喜,因為這一段的說明很仔細,而弟子之前幾遍都沒聽懂.前面一段,講到理智比量所量是證達現空雙聚,這是理成如幻中觀師的論點;而靜命論師和蓮花戒的論著中並沒有說現空雙聚是勝義諦,只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦.
弟子想到自己在學習時,常常就會犯了這種毛病,沒聽懂看懂師長的說法,然後自己以偏概全的亂想一通.
您則再次提醒弟子,理智就是抉擇對境的理路智慧,可以分為抉擇勝義的理智和抉擇世俗的理智,這裡討論的是"抉擇勝義的理智",也就是"抉擇討論空性的理智".弟子再次理解到,所以為什麼我們是要學習龍樹菩薩的中觀應成派.
雖然弟子還有非常多不懂的,但也終於少少的了解一些,這些都是來自師父和老師的恩德.
祈願 聖教廣弘 生生世世得師攝受 一切有情圓成無上菩提
弟子 妙瑩 至誠禮敬
弟子想到自己在學習時,常常就會犯了這種毛病,沒聽懂看懂師長的說法,然後自己以偏概全的亂想一通.
您則再次提醒弟子,理智就是抉擇對境的理路智慧,可以分為抉擇勝義的理智和抉擇世俗的理智,這裡討論的是"抉擇勝義的理智",也就是"抉擇討論空性的理智".弟子再次理解到,所以為什麼我們是要學習龍樹菩薩的中觀應成派.
雖然弟子還有非常多不懂的,但也終於少少的了解一些,這些都是來自師父和老師的恩德.
祈願 聖教廣弘 生生世世得師攝受 一切有情圓成無上菩提
弟子 妙瑩 至誠禮敬
2024-11-11 06:51:51 (y********8@g***l.***)
法師您好:
先覺認為理成如幻師承許：抉擇空性的理智比量所證達的現空雙聚就是勝義諦。但是宗大師依據《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》，成立先覺所說的現空雙聚的內涵只是什麼啊？隨順的勝義諦，並不是真正的勝義諦空性。也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。另有一派上講提到的 極無所住 應該也不是善說 但是理由是相同的嗎? 謝謝
先覺認為理成如幻師承許：抉擇空性的理智比量所證達的現空雙聚就是勝義諦。但是宗大師依據《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》，成立先覺所說的現空雙聚的內涵只是什麼啊？隨順的勝義諦，並不是真正的勝義諦空性。也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。另有一派上講提到的 極無所住 應該也不是善說 但是理由是相同的嗎? 謝謝
2024-11-01 03:06:50 (j*************6@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩老師，依著經典教導我們了解藏地先覺區分中觀師的方式並非善說。為什麼要抉擇的這麼清楚呢？因為這對於抉擇空正見是必要的。所以僅抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，其他的暫不細說。
感恩宗大師幫我們抉擇藏地先覺中觀師派別中，哪些說法是不合理的。就如同現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，不是真正的勝義諦。
感恩老師關心弟子的學習，就像一個慈母在看著孩子學走一般。一邊鼓勵、一邊牽著向前跨步。似乎說著：放心，慢慢來，我會陪著您！
感恩師長的慈悲心，一心想讓弟子學習空性。帶著弟子先從跟著教典學習抉擇開始練習。
感恩老師，依著經典教導我們了解藏地先覺區分中觀師的方式並非善說。為什麼要抉擇的這麼清楚呢？因為這對於抉擇空正見是必要的。所以僅抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，其他的暫不細說。
感恩宗大師幫我們抉擇藏地先覺中觀師派別中，哪些說法是不合理的。就如同現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，不是真正的勝義諦。
感恩老師關心弟子的學習，就像一個慈母在看著孩子學走一般。一邊鼓勵、一邊牽著向前跨步。似乎說著：放心，慢慢來，我會陪著您！
感恩師長的慈悲心，一心想讓弟子學習空性。帶著弟子先從跟著教典學習抉擇開始練習。
2024-10-30 09:24:35 (d******n@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
感恩 老師持續引導學習毗缽舍那的內涵。由於有人依據傳承師長所持的見解，而分成不同型態的中觀師，例如：世俗諦的經部行中觀師、瑜伽行中觀師；勝義諦的理成如幻中觀師、極無所住中觀師。這樣的分類是否恰當？ 大師的見解如何？在24講裡面就非常有系統的引導學習，也漸漸地理解有關勝義諦的意涵。現證空性之前的比量證得，都只是隨順得勝義諦之意涵。
的確，有人喜歡依據不同見解而分宗派，或許可彰顯才學廣博，或許是為了協助了解整體見解與分類，但是這樣的分類是否恰當，在本講中，非常感恩 老師帶領認識 大師的說法。如果從枝微末節的角度去看這樣的分類，要分出的宗派可能就很多、而且不會有太明顯的差異，就容易只是為了分宗派而已。能夠有系統的辨析宗派內涵，例如五部大論課程中引導學習的《四部宗義》，明晰四種宗義的差別，就有助於學習浩瀚佛語至言的意涵。
所以，透過有系統分析不同宗派的見解，對於建立完整見解有一定的幫助；不過，許多見解都只是對某些局部的佛語至言的意涵，有著不同的解釋，其餘的見解都是相同的。因而，絕不能非常輕易地以為哪一宗派的見解超勝，其他宗派的見解就不想學習。一旦出現此種知見，就可能對不同宗派有著不同的看法，甚至影響到對所有教法的等同恭敬之心。在《廣論》的「一切至言現為教授之理」的科判下， 大師一直要斷除因為大小乘、顯密等不同見解，而可能出現的謗法。
不論所有祖師們的見解，被如何的分類、與構成哪些宗派，都是應當時的所化機所提出的見解，例如清辨論師、佛護論師的見解有些差異，祖師們所應對的所化機不同，應該是很重要的成因。因而，所有的見解都是能正確詮釋佛語至言的教授，不能因為被分為不同宗派而有高低之分。期望能夠抱持著這樣的學習態度，更廣泛的學習所有的祖師論述，更明晰的了解佛語至言的意涵。
感恩 老師，也祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師持續引導學習毗缽舍那的內涵。由於有人依據傳承師長所持的見解，而分成不同型態的中觀師，例如：世俗諦的經部行中觀師、瑜伽行中觀師；勝義諦的理成如幻中觀師、極無所住中觀師。這樣的分類是否恰當？ 大師的見解如何？在24講裡面就非常有系統的引導學習，也漸漸地理解有關勝義諦的意涵。現證空性之前的比量證得，都只是隨順得勝義諦之意涵。
的確，有人喜歡依據不同見解而分宗派，或許可彰顯才學廣博，或許是為了協助了解整體見解與分類，但是這樣的分類是否恰當，在本講中，非常感恩 老師帶領認識 大師的說法。如果從枝微末節的角度去看這樣的分類，要分出的宗派可能就很多、而且不會有太明顯的差異，就容易只是為了分宗派而已。能夠有系統的辨析宗派內涵，例如五部大論課程中引導學習的《四部宗義》，明晰四種宗義的差別，就有助於學習浩瀚佛語至言的意涵。
所以，透過有系統分析不同宗派的見解，對於建立完整見解有一定的幫助；不過，許多見解都只是對某些局部的佛語至言的意涵，有著不同的解釋，其餘的見解都是相同的。因而，絕不能非常輕易地以為哪一宗派的見解超勝，其他宗派的見解就不想學習。一旦出現此種知見，就可能對不同宗派有著不同的看法，甚至影響到對所有教法的等同恭敬之心。在《廣論》的「一切至言現為教授之理」的科判下， 大師一直要斷除因為大小乘、顯密等不同見解，而可能出現的謗法。
不論所有祖師們的見解，被如何的分類、與構成哪些宗派，都是應當時的所化機所提出的見解，例如清辨論師、佛護論師的見解有些差異，祖師們所應對的所化機不同，應該是很重要的成因。因而，所有的見解都是能正確詮釋佛語至言的教授，不能因為被分為不同宗派而有高低之分。期望能夠抱持著這樣的學習態度，更廣泛的學習所有的祖師論述，更明晰的了解佛語至言的意涵。
感恩 老師，也祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
2024-10-29 08:02:00 (s**********3@g***l.***)
廣論止觀初探・毗缽舍那0024_藏地先覺區分中觀師的方式並非善說
頂禮大寶恩師：
很感謝每講的標題，包括此講‘’藏地先覺區分中觀師的方式並非善說‘’可以從這裡了解到之前學習到中觀師的分類只有根本教典及隨持中觀師是正確的。而從名言安立及勝義角度安立都不是正確的。
但弟子也有些地方不懂意思，如
什麼是‘’理智比量所量的義理‘’？什麼是‘’理成如幻‘’？什麼是‘’證達現空雙聚，也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」，例如「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」，就是瓶子之上的「現空雙聚」‘’這段也完全聽不懂。老師說：「理智比量就是透過各種正理抉擇空性的比量。」那‘’理智比量是‘’抉擇空性的分別心‘’嗎？這段聽起來確實會吃力。
宗大師原文：「又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。」這段內容指的是‘’極無所住‘’嗎？
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.10.29
頂禮大寶恩師：
很感謝每講的標題，包括此講‘’藏地先覺區分中觀師的方式並非善說‘’可以從這裡了解到之前學習到中觀師的分類只有根本教典及隨持中觀師是正確的。而從名言安立及勝義角度安立都不是正確的。
但弟子也有些地方不懂意思，如
什麼是‘’理智比量所量的義理‘’？什麼是‘’理成如幻‘’？什麼是‘’證達現空雙聚，也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」，例如「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」，就是瓶子之上的「現空雙聚」‘’這段也完全聽不懂。老師說：「理智比量就是透過各種正理抉擇空性的比量。」那‘’理智比量是‘’抉擇空性的分別心‘’嗎？這段聽起來確實會吃力。
宗大師原文：「又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。」這段內容指的是‘’極無所住‘’嗎？
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.10.29
2024-10-28 04:09:43 (q****2@g***l.***)
頂禮大寶恩師！
總其印藏自許為中觀之論師，雖亦略有如是許者，然僅決擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗派，若諸細流誰能盡說？
這裡只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，因為這些對於抉擇空正見才是必要的。
先覺認為：靜命論師與蓮花戒論師等理成如幻師，承許現空雙聚是理智比量的所量，而且是勝義諦。但是宗大師認為：靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦。
辨析越來越細，很多是第一次聽到的名相；因為有學過五大論，感覺不那麼困難，反而有一種深入的喜悅！這是您的加持啊！
希求您和師父生生的攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
總其印藏自許為中觀之論師，雖亦略有如是許者，然僅決擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗派，若諸細流誰能盡說？
這裡只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，因為這些對於抉擇空正見才是必要的。
先覺認為：靜命論師與蓮花戒論師等理成如幻師，承許現空雙聚是理智比量的所量，而且是勝義諦。但是宗大師認為：靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦。
辨析越來越細，很多是第一次聽到的名相；因為有學過五大論，感覺不那麼困難，反而有一種深入的喜悅！這是您的加持啊！
希求您和師父生生的攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
2024-10-27 06:25:57 (c************5@g***l.***)
頂禮敬愛的具恩 上師
感恩 老師非常勞心為弟子宣講毘缽舍那。聽完 老師的第24講開示，我發現自己預習的了解，錯誤的離譜。真是自慧太微劣，一切都要仰賴 善知識的清淨口訣教授，才能了解 宗大師的勝教授。所以一定要好好跟緊 老師學習！
此講是 大師對於藏地先覺區分中觀師的兩種分類，是如何看待和解釋的
1、為了要抉擇空正見，應當
要聚焦在抉擇 龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派。
2、大師對於「許勝義理之門所立二宗」，是如何評價、看待的？
大師極贊同覺慧譯師的看法（是令愚者覺其希有），認為安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師的説法是不合理的，是無法令具慧者傾心，只有愚昧者才會覺得稀有。
3、 對於為何上述安立的兩種中觀師的説法不合理並非善說，大師提出破斥的理由和解釋：
a、藏地先覺認為理成如幻的中觀師承許，抉擇空性的理智比量，所証達的現空雙聚即是勝義諦。但理智比量的所量，只是理智比量在思考勝義諦，並非已經具有抉擇空性的現量，所以也只是勝義諦的隨順，並非真正的勝義諦。
b、引《中觀莊嚴論》及《光明論》為証：兩本論的作者，在論著中都有説到，並沒有説現空雙聚是勝義諦，只説現空雙聚從破除諦實的角度是隨順勝義諦，並非真正的勝義、勝義諦。
c、「又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦」
本講中弟子很感恩 老師的淺易善說，使弟子加深了解有關現空雙聚、理成如幻：「第一個是顯現有法，第二個是破除諦實，這兩部分合起來才會成為如幻」
弟子有感覺學習愈來愈吃力，但是會照老師教的方法：多祈求 師長加持，加上重複讀聽，一定會愈來愈熟悉，就會愈來愈輕鬆愉快！感恩 老師的陪伴、引領和加油！
祈願正法久住、 善知識們法體康泰、長久住世、永轉法輪！
感恩 老師非常勞心為弟子宣講毘缽舍那。聽完 老師的第24講開示，我發現自己預習的了解，錯誤的離譜。真是自慧太微劣，一切都要仰賴 善知識的清淨口訣教授，才能了解 宗大師的勝教授。所以一定要好好跟緊 老師學習！
此講是 大師對於藏地先覺區分中觀師的兩種分類，是如何看待和解釋的
1、為了要抉擇空正見，應當
要聚焦在抉擇 龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派。
2、大師對於「許勝義理之門所立二宗」，是如何評價、看待的？
大師極贊同覺慧譯師的看法（是令愚者覺其希有），認為安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師的説法是不合理的，是無法令具慧者傾心，只有愚昧者才會覺得稀有。
3、 對於為何上述安立的兩種中觀師的説法不合理並非善說，大師提出破斥的理由和解釋：
a、藏地先覺認為理成如幻的中觀師承許，抉擇空性的理智比量，所証達的現空雙聚即是勝義諦。但理智比量的所量，只是理智比量在思考勝義諦，並非已經具有抉擇空性的現量，所以也只是勝義諦的隨順，並非真正的勝義諦。
b、引《中觀莊嚴論》及《光明論》為証：兩本論的作者，在論著中都有説到，並沒有説現空雙聚是勝義諦，只説現空雙聚從破除諦實的角度是隨順勝義諦，並非真正的勝義、勝義諦。
c、「又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦」
本講中弟子很感恩 老師的淺易善說，使弟子加深了解有關現空雙聚、理成如幻：「第一個是顯現有法，第二個是破除諦實，這兩部分合起來才會成為如幻」
弟子有感覺學習愈來愈吃力，但是會照老師教的方法：多祈求 師長加持，加上重複讀聽，一定會愈來愈熟悉，就會愈來愈輕鬆愉快！感恩 老師的陪伴、引領和加油！
祈願正法久住、 善知識們法體康泰、長久住世、永轉法輪！
2024-10-25 06:01:06 (d*******g@m*a.*****.***)
頂禮老師
在此講中有種真相大白的感覺，原來藏地先覺之前所區分中觀師的方式，並不正確。宗大師引覺慧譯師說法，從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住兩種中觀師，這種說法是不合理的，只讓愚昧的人覺得很稀有，但無法讓智者傾心；此外其他大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵是勝義諦，因此大師認為藏地先覺主張並不是善說。
先覺主張「理智比量所量之義為勝義諦」，但宗大師的看法是「理智所量為勝義諦隨順故.假名勝義」，接著引了自續派祖師靜命論師與蓮花戒論師所著《中觀莊嚴論》及《光明論》來破斥先覺的承許。因為兩位論師著作中並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說是從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。
老師進一步解釋，抉擇空性的理智，可分為抉擇空性的分別心及抉擇空性的現量，而理智比量，是透過正理抉擇空性的比量，是比量在思考。至此讓弟子更清晰了解，原來之前23講從安立勝義的角度分類中觀師，只是讓愚者覺得稀有，只是增加了些語句詞彙的認識；如果沒有宗大師依據經典仔細剖析，沒有老師白話淺釋，那我們有可能誤解。想起經文之前說過「由從他聞」，這甚深空性理路的辨析，非得從智者聽聞不可，而再再地聽聞串習，感覺親切許多，感恩老師慈悲開示！
第子寶玉叩首
在此講中有種真相大白的感覺，原來藏地先覺之前所區分中觀師的方式，並不正確。宗大師引覺慧譯師說法，從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住兩種中觀師，這種說法是不合理的，只讓愚昧的人覺得很稀有，但無法讓智者傾心；此外其他大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵是勝義諦，因此大師認為藏地先覺主張並不是善說。
先覺主張「理智比量所量之義為勝義諦」，但宗大師的看法是「理智所量為勝義諦隨順故.假名勝義」，接著引了自續派祖師靜命論師與蓮花戒論師所著《中觀莊嚴論》及《光明論》來破斥先覺的承許。因為兩位論師著作中並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說是從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。
老師進一步解釋，抉擇空性的理智，可分為抉擇空性的分別心及抉擇空性的現量，而理智比量，是透過正理抉擇空性的比量，是比量在思考。至此讓弟子更清晰了解，原來之前23講從安立勝義的角度分類中觀師，只是讓愚者覺得稀有，只是增加了些語句詞彙的認識；如果沒有宗大師依據經典仔細剖析，沒有老師白話淺釋，那我們有可能誤解。想起經文之前說過「由從他聞」，這甚深空性理路的辨析，非得從智者聽聞不可，而再再地聽聞串習，感覺親切許多，感恩老師慈悲開示！
第子寶玉叩首
2024-10-24 21:26:01 (k*********6@g***l.***)
敬呈老師：弟子聽完14遍了，重複聽之後有比較熟悉一些。
1. 先覺「就許勝義理所立二宗—理成如幻、極無所住」，是令愚者覺其稀有之立論。宗大師依據覺慧大譯師的說法，不承許這個分類。
2. 因為理成如幻師是「唯就理智比量所量之義—現空雙聚—許為勝義諦」但是宗大師依據《中觀莊嚴論》和《光明論》說「理智所量為勝義諦隨順故，假名勝義」。
3. 抉擇空性的理智，分為抉擇空性的分別心，和抉擇空性的現量。理智比量是抉擇空性的分別心，在思考。
感恩宗大師幫我們抉擇出，主要是學龍樹菩薩弟子之中大中觀師有何宗派；感恩老師為我們開示宗大師對空性的詮釋。能值遇清淨圓滿傳承是生命最美好的莊嚴。祈請您法體安康，為我們宣講《毘缽舍那》、《廣海明月》、《修心八偈》，弟子會努力的學習！弟子品君頂禮
1. 先覺「就許勝義理所立二宗—理成如幻、極無所住」，是令愚者覺其稀有之立論。宗大師依據覺慧大譯師的說法，不承許這個分類。
2. 因為理成如幻師是「唯就理智比量所量之義—現空雙聚—許為勝義諦」但是宗大師依據《中觀莊嚴論》和《光明論》說「理智所量為勝義諦隨順故，假名勝義」。
3. 抉擇空性的理智，分為抉擇空性的分別心，和抉擇空性的現量。理智比量是抉擇空性的分別心，在思考。
感恩宗大師幫我們抉擇出，主要是學龍樹菩薩弟子之中大中觀師有何宗派；感恩老師為我們開示宗大師對空性的詮釋。能值遇清淨圓滿傳承是生命最美好的莊嚴。祈請您法體安康，為我們宣講《毘缽舍那》、《廣海明月》、《修心八偈》，弟子會努力的學習！弟子品君頂禮
2024-10-24 04:48:01 (f******8@g***l.***)
至誠頂禮老師：
第一次聽聞這一講只有對仔細辨別所有中觀師的派別，宗大師表示非常困難的，這一段能理解。對覺慧譯師的反諷，也是到第二次才聽出「這種說法只會讓愚昧的人覺得很稀有」透過老師這一段接連著幾個提問，才理解實際上要述說的是「這種說法無法令智者傾心的」，很感恩老師宣說覺慧論師的生平，每次在開示時，認識到祖師的宏偉行誼，都會讚嘆不已生起無限的敬仰之心。
對於宗大師破斥先覺的承許這幾段，真的要聽了又聽，才會漸漸熟悉：理智比量所證達的內涵，必須是顯現有法與破除諦實，這兩個部分合起來才會成為如幻。開始有點釐清先覺承許的理成如幻的角度只是隨順勝義諦，感謝宗大師清楚明白地指出靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。
老師特別地解釋「理智」，還有要弟子「注意」──又可以分為抉擇空性的分別心以及抉擇空性的現量，在舉例中想到《菩提道次第略義》的「等引修空如太虛，後得觀空如幻事」聯想著聖者現證空性的等引的現量，與透過各種正理抉擇空性的比量，依稀體會到是有著不同次第的差距。
感謝老師把甚深難解的空性，善說得如此平易近人，雖然弟子愚昧覺得吃力，但在重複聽聞中，似乎每次都會有更理解些，老師您辛苦了！感謝您的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首 2024/10/24
第一次聽聞這一講只有對仔細辨別所有中觀師的派別，宗大師表示非常困難的，這一段能理解。對覺慧譯師的反諷，也是到第二次才聽出「這種說法只會讓愚昧的人覺得很稀有」透過老師這一段接連著幾個提問，才理解實際上要述說的是「這種說法無法令智者傾心的」，很感恩老師宣說覺慧論師的生平，每次在開示時，認識到祖師的宏偉行誼，都會讚嘆不已生起無限的敬仰之心。
對於宗大師破斥先覺的承許這幾段，真的要聽了又聽，才會漸漸熟悉：理智比量所證達的內涵，必須是顯現有法與破除諦實，這兩個部分合起來才會成為如幻。開始有點釐清先覺承許的理成如幻的角度只是隨順勝義諦，感謝宗大師清楚明白地指出靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。
老師特別地解釋「理智」，還有要弟子「注意」──又可以分為抉擇空性的分別心以及抉擇空性的現量，在舉例中想到《菩提道次第略義》的「等引修空如太虛，後得觀空如幻事」聯想著聖者現證空性的等引的現量，與透過各種正理抉擇空性的比量，依稀體會到是有著不同次第的差距。
感謝老師把甚深難解的空性，善說得如此平易近人，雖然弟子愚昧覺得吃力，但在重複聽聞中，似乎每次都會有更理解些，老師您辛苦了！感謝您的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首 2024/10/24
2024-10-23 10:14:13 (m****5@g***l.***)
頂禮老師：
沿著上一講繼續說到：總的來說，自認為是中觀師的印度跟藏地論師中，也有少許
是承許前面所說的名言安立之理。在此只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派？的原因，是從對於抉擇空正見才是必要的角度，而提出「理成如幻」與「極無所住」這兩派的。因為要仔細辨別所有的細支流派，是無人可以說盡的。大師引用噶當派覺慧譯師的話來反諷說：「藏地先覺從勝義的角度，來安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師，是了為讓愚昧的人覺得很稀有。」弟子第一次聽到這兩個特別的命名時也有如此感覺，感恩大師的說明，讓後學者不會被這稀有的名字所愚昧。
西藏先覺認為：「理成如幻的中觀師，承許只在理智比量所證達現空雙聚的內涵上，安立為勝義諦。」而現空雙聚的內涵，是指在一法之上的顯現與諦實空雙聚而如幻如化的顯現，就像老師為了幫弟子們理解所舉：「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」「無常與無常無諦實聚合的內涵」的例子。對於上述先覺所認為的內涵，大師引用靜命論師與蓮花戒論師所著的《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》來破斥，因為論中並未說現空雙聚是勝義諦，只說從破除諦實的角度來說「現空雙聚」是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並非真正的勝義、勝義諦。勝義諦與空性同義，只要在「勝義」後面加上「諦」字，就是指空性。
老師對於這裡提到的「理智」加以解釋說：理智就是抉擇對境的理路智慧，可以分為抉擇勝義以及抉擇世俗的理智。在此是討論抉擇勝義的理智，也就抉擇空性的理智。而抉擇空性的理智，又分為以分別心來抉擇的比量以及現證空性的現量。
另外，其他大中觀師也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，就是勝義諦」的內涵，因此先覺的說法並非善說。
感恩老師的引導學習，弟子重複聽了很多遍才完成此心得回饋供養老師並請老指導。也回向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
沿著上一講繼續說到：總的來說，自認為是中觀師的印度跟藏地論師中，也有少許
是承許前面所說的名言安立之理。在此只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派？的原因，是從對於抉擇空正見才是必要的角度，而提出「理成如幻」與「極無所住」這兩派的。因為要仔細辨別所有的細支流派，是無人可以說盡的。大師引用噶當派覺慧譯師的話來反諷說：「藏地先覺從勝義的角度，來安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師，是了為讓愚昧的人覺得很稀有。」弟子第一次聽到這兩個特別的命名時也有如此感覺，感恩大師的說明，讓後學者不會被這稀有的名字所愚昧。
西藏先覺認為：「理成如幻的中觀師，承許只在理智比量所證達現空雙聚的內涵上，安立為勝義諦。」而現空雙聚的內涵，是指在一法之上的顯現與諦實空雙聚而如幻如化的顯現，就像老師為了幫弟子們理解所舉：「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」「無常與無常無諦實聚合的內涵」的例子。對於上述先覺所認為的內涵，大師引用靜命論師與蓮花戒論師所著的《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》來破斥，因為論中並未說現空雙聚是勝義諦，只說從破除諦實的角度來說「現空雙聚」是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並非真正的勝義、勝義諦。勝義諦與空性同義，只要在「勝義」後面加上「諦」字，就是指空性。
老師對於這裡提到的「理智」加以解釋說：理智就是抉擇對境的理路智慧，可以分為抉擇勝義以及抉擇世俗的理智。在此是討論抉擇勝義的理智，也就抉擇空性的理智。而抉擇空性的理智，又分為以分別心來抉擇的比量以及現證空性的現量。
另外，其他大中觀師也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，就是勝義諦」的內涵，因此先覺的說法並非善說。
感恩老師的引導學習，弟子重複聽了很多遍才完成此心得回饋供養老師並請老指導。也回向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
2024-10-23 08:31:01 (j*******5@g***l.***)
如同老師所問的，第一次聽的確很吃力， 連看宗大師的原文也覺得吃力。 對於這段原文要講的內涵，到底怎麼去理解，自己這樣看是看不出來的。 透過老師的講解，加上自己反覆的聽聞，慢慢的就比較熟悉，熟悉後就比較不會那麼有聽不懂的壓力。也比較了解，原來宗大師的原文是要這樣子幾個段落去理解。
也因為聽不懂，就提醒自己要仔細的聽，才發現一字一句都是老師的心意，每一個段落反覆的為我們講解，讓我們聽一遍就已經串習兩三次 。又怕我們聽得太吃力，字詞上也都盡量讓我們能夠比較容易聽。 真的是一字一句都不能錯過。為的是幫助弟子去了解大師是如何破斥前面這些不是善說的理路與依據。
即使是值遇了廣論，假如沒有師父老師為我們講授內容，我們又怎麼能夠看到這樣的法是如此的清淨，並從中獲得法所要帶給我們的利益。 感恩上師三寶的加持。 祈願自己與一切眾生能生生世世值遇師父老師的加持，速證無上正等菩提！
也因為聽不懂，就提醒自己要仔細的聽，才發現一字一句都是老師的心意，每一個段落反覆的為我們講解，讓我們聽一遍就已經串習兩三次 。又怕我們聽得太吃力，字詞上也都盡量讓我們能夠比較容易聽。 真的是一字一句都不能錯過。為的是幫助弟子去了解大師是如何破斥前面這些不是善說的理路與依據。
即使是值遇了廣論，假如沒有師父老師為我們講授內容，我們又怎麼能夠看到這樣的法是如此的清淨，並從中獲得法所要帶給我們的利益。 感恩上師三寶的加持。 祈願自己與一切眾生能生生世世值遇師父老師的加持，速證無上正等菩提！
2024-10-23 00:28:40 (a*****5@b*******t.***)
頂禮具恩根本上師：
弟子實在慚愧，因為自己就是覺慧譯師說的愚昧的人......而且還聽不出譯師的反諷，無言到極點。自己一開始還被先覺的分判的兩類覺得稀有，心中暗暗拍手叫好，怎知竟無法令智者傾心。
聽聞大師的破斥實在太感動了，原來在教證二法中的每一步都是非常細微，現量與比量的證達本就有天壤之別，所以比量的證達只能是隨順勝義諦不是真正的勝義諦。想到自己的迂~心中更感恩生命裡有善知識的引導。不然的話別說正確的分辨都做不到；甚至連嘲弄都聽不懂！
謝謝大師幫弟子抉擇出應當依隨龍樹論師的中觀宗派，想到師父示現從念佛法門入門到58歲高齡為眾生到印度請法，抉擇出一條成佛的捷徑，心中感謝不已。自己何其有幸只要會跟、跟緊師父上師就可以少走很多冤枉路。弟子誓願生生世世跟隨師父上師學宏大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心。 弟子 慧玲 至誠頂禮
弟子實在慚愧，因為自己就是覺慧譯師說的愚昧的人......而且還聽不出譯師的反諷，無言到極點。自己一開始還被先覺的分判的兩類覺得稀有，心中暗暗拍手叫好，怎知竟無法令智者傾心。
聽聞大師的破斥實在太感動了，原來在教證二法中的每一步都是非常細微，現量與比量的證達本就有天壤之別，所以比量的證達只能是隨順勝義諦不是真正的勝義諦。想到自己的迂~心中更感恩生命裡有善知識的引導。不然的話別說正確的分辨都做不到；甚至連嘲弄都聽不懂！
謝謝大師幫弟子抉擇出應當依隨龍樹論師的中觀宗派，想到師父示現從念佛法門入門到58歲高齡為眾生到印度請法，抉擇出一條成佛的捷徑，心中感謝不已。自己何其有幸只要會跟、跟緊師父上師就可以少走很多冤枉路。弟子誓願生生世世跟隨師父上師學宏大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心。 弟子 慧玲 至誠頂禮
2024-10-22 07:54:06 (w*************8@g***l.***)
恭敬顶礼上师：
感恩老师非常仔細的为弟子宣讲毘婆舍那，也感恩您的加持和鼓励，刚开始听了好几遍，实在沒懂，。就思惟到蝎子的公案，弟子发愿听不懂也要听，种正因，再听，再慢慢的研读文字，就比较清楚脉落。
这讲印象深刻的是谛，原來这个字是用來简別勝義是否是空性，感叹祖师们字字精准，毫无无义语。
祈请您指导。
祈愿正法久住！
弟子王志慧顶礼
感恩老师非常仔細的为弟子宣讲毘婆舍那，也感恩您的加持和鼓励，刚开始听了好几遍，实在沒懂，。就思惟到蝎子的公案，弟子发愿听不懂也要听，种正因，再听，再慢慢的研读文字，就比较清楚脉落。
这讲印象深刻的是谛，原來这个字是用來简別勝義是否是空性，感叹祖师们字字精准，毫无无义语。
祈请您指导。
祈愿正法久住！
弟子王志慧顶礼
2024-10-22 04:58:23 (k**9@r*s.***.**)
頂禮老師
覺慧譯師說：「藏地先覺從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師，這種說法是讓愚昧的人覺得很稀有的論述。」
實際上是無法令智者傾心的，意思就是這種說法是不合理的。宗大師覺得覺慧譯師的說法是非常、非常好的！
先覺認為：理成如幻的中觀師承許只在理智比量所證達的內涵上安立勝義諦。
理智比量就是證達現空雙聚，也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」
宗大師認為：靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。
其他諸位大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。
感恩老師
弟子維政虔十
覺慧譯師說：「藏地先覺從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師，這種說法是讓愚昧的人覺得很稀有的論述。」
實際上是無法令智者傾心的，意思就是這種說法是不合理的。宗大師覺得覺慧譯師的說法是非常、非常好的！
先覺認為：理成如幻的中觀師承許只在理智比量所證達的內涵上安立勝義諦。
理智比量就是證達現空雙聚，也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」
宗大師認為：靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。
其他諸位大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。
感恩老師
弟子維政虔十
2024-10-22 01:45:41 (L*********i@g***l.***)
頂禮具悲上師尊者足:
期盼自己要以大乘的意樂,並祈求師長無上的加持,能認真的聽聞老師無上甚深的教授.
1我們應當僅要抉擇隨於龍樹論師的中觀大師們的宗派是如何,因為除此細流太多,無能盡說,且僅龍樹菩薩為佛所授記.這裡只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，因為這些對於抉擇空正見才是必要的.
2覺慧大譯師不承許藏地先覺從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師.認為這種說法只會讓愚昧的人覺得很稀有.是不被智者所傾心的.意思就是這種說法是不合理的。
3先說明理成如幻不合理的地方:就是把勝義諦的隨順,視為勝義諦.(唯就理智比量所量之義許為勝義諦，理智所量為勝義諦隨順故.)理成如幻並不是真正的勝義諦。(勝義諦與空性同義).
4理智比量證達了什麼內涵呢？就是證達現空雙聚..
5現空雙聚..也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」例如:「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」，就是瓶子之上的「現空雙聚」
6理智比量所證達的如幻的內涵包含兩部分，第一個是顯現有法，第二個是破除諦實，這兩個部分合起來才會成為如幻。
7理智就是抉擇對境的理路智慧.這裡邊是討論抉擇勝義的理智,不是討論抉擇世俗的理智.
8抉擇空性的理智，又可以分為抉擇空性的分別心以及抉擇空性的現量.
9理智比量就是透過各種正理抉擇空性的比量
10另外,也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」就是勝義諦.就是也不承許極無所住中觀師對勝義諦的看法.
11所以,藏地先覺區分中觀師的方式並非善說.
感謝老師瞭解弟子的根性,真的吃力.得慢慢細讀,慢慢理出頭緒.把每個陌生的語詞在心中多串幾次.就像交新朋友一樣.慢慢熟悉就會覺得輕鬆和自在一些。祈願老師加持,弟子我不要退怯!
願以此精勤聞思功德回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮.2024/10/22
期盼自己要以大乘的意樂,並祈求師長無上的加持,能認真的聽聞老師無上甚深的教授.
1我們應當僅要抉擇隨於龍樹論師的中觀大師們的宗派是如何,因為除此細流太多,無能盡說,且僅龍樹菩薩為佛所授記.這裡只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，因為這些對於抉擇空正見才是必要的.
2覺慧大譯師不承許藏地先覺從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師.認為這種說法只會讓愚昧的人覺得很稀有.是不被智者所傾心的.意思就是這種說法是不合理的。
3先說明理成如幻不合理的地方:就是把勝義諦的隨順,視為勝義諦.(唯就理智比量所量之義許為勝義諦，理智所量為勝義諦隨順故.)理成如幻並不是真正的勝義諦。(勝義諦與空性同義).
4理智比量證達了什麼內涵呢？就是證達現空雙聚..
5現空雙聚..也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」例如:「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」，就是瓶子之上的「現空雙聚」
6理智比量所證達的如幻的內涵包含兩部分，第一個是顯現有法，第二個是破除諦實，這兩個部分合起來才會成為如幻。
7理智就是抉擇對境的理路智慧.這裡邊是討論抉擇勝義的理智,不是討論抉擇世俗的理智.
8抉擇空性的理智，又可以分為抉擇空性的分別心以及抉擇空性的現量.
9理智比量就是透過各種正理抉擇空性的比量
10另外,也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」就是勝義諦.就是也不承許極無所住中觀師對勝義諦的看法.
11所以,藏地先覺區分中觀師的方式並非善說.
感謝老師瞭解弟子的根性,真的吃力.得慢慢細讀,慢慢理出頭緒.把每個陌生的語詞在心中多串幾次.就像交新朋友一樣.慢慢熟悉就會覺得輕鬆和自在一些。祈願老師加持,弟子我不要退怯!
願以此精勤聞思功德回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮.2024/10/22
2024-10-19 22:20:38 (w**************y@g***l.***)
頂禮老師:
1 抉擇空性的理智比量(抉擇空性的分別心)，還不是勝義諦，是隨順的勝義諦。
2 理智比量證達的內涵是證達現空雙聚。
3「顯現與空性兩者聚合」(23講)、「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」(24講)、「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論」(24講)、「在所顯現的有法之上，運用正理破除諦實成立顯現的那一分與諦實空的那一分聚合」(23講)，是現空雙聚的內涵。
4理智比量所證達的現空雙聚的內涵，並不是勝義諦，是隨順的勝義諦，假名安立為勝義。
5 靜命論師與蓮花戒論師本身也承許: 現空雙聚是隨順的勝義諦，不是真正的勝義諦。
6 但是藏地先覺安立靜命論師與蓮花戒論師為理成如幻這一派的中觀師，又同時安立「理成如幻的中觀師承許現空雙聚就是勝義諦」，是問題之所在。
7 (藏地先覺安立的)理成如幻和極無所住，二者是否其實都是現空雙聚的內涵? 是弟子還不確定的地方。因為讀到老師在對於[亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦]這一句開示說:「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」，所以弟子會認為極無所住(唯於現境斷絕戲論)的內涵也是現空雙聚的內涵。
以上是弟子對第23、24講的學習整理，供養老師，祈請 老師指導。
感恩老師為我說法。
祈願 老師，法體安康、長久住世、常轉法輪!
1 抉擇空性的理智比量(抉擇空性的分別心)，還不是勝義諦，是隨順的勝義諦。
2 理智比量證達的內涵是證達現空雙聚。
3「顯現與空性兩者聚合」(23講)、「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」(24講)、「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論」(24講)、「在所顯現的有法之上，運用正理破除諦實成立顯現的那一分與諦實空的那一分聚合」(23講)，是現空雙聚的內涵。
4理智比量所證達的現空雙聚的內涵，並不是勝義諦，是隨順的勝義諦，假名安立為勝義。
5 靜命論師與蓮花戒論師本身也承許: 現空雙聚是隨順的勝義諦，不是真正的勝義諦。
6 但是藏地先覺安立靜命論師與蓮花戒論師為理成如幻這一派的中觀師，又同時安立「理成如幻的中觀師承許現空雙聚就是勝義諦」，是問題之所在。
7 (藏地先覺安立的)理成如幻和極無所住，二者是否其實都是現空雙聚的內涵? 是弟子還不確定的地方。因為讀到老師在對於[亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦]這一句開示說:「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」，所以弟子會認為極無所住(唯於現境斷絕戲論)的內涵也是現空雙聚的內涵。
以上是弟子對第23、24講的學習整理，供養老師，祈請 老師指導。
感恩老師為我說法。
祈願 老師，法體安康、長久住世、常轉法輪!
2024-10-19 17:48:38 (t********y@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說藏地先覺區分中觀師的方式並非善說。幫助弟子學習到：
隨順品假名勝義
並非真正勝義諦
理成如幻中觀師
先覺說法非善說
以見彼等所許，唯就理智比量所量之義許為勝義諦，理智所量為勝義諦隨順故，假名「勝義」，《中觀莊嚴論》及《光明論》俱宣說故。04:49
因為見到他們的主張，是承許理智比量所量的義理本身就是勝義諦，由於理智的所量是勝義諦的隨順品，所以名為「勝義」，這一點在《中觀莊嚴論》與《中觀光明論》中都有宣說。05:05
靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦。這點在靜命論師所寫的《中觀莊嚴論》，以及蓮花戒論師所寫的《中觀光明論》中都有說到、有這樣說。
先覺認為理成如幻師承許：抉擇空性的理智比量所證達的現空雙聚就是勝義諦。但是宗大師依據《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》，成立先覺所說的現空雙聚的內涵只是什麼啊？隨順的勝義諦，並不是真正的勝義諦空性。
又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。09:20
其他諸位大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說藏地先覺區分中觀師的方式並非善說。幫助弟子學習到：
隨順品假名勝義
並非真正勝義諦
理成如幻中觀師
先覺說法非善說
以見彼等所許，唯就理智比量所量之義許為勝義諦，理智所量為勝義諦隨順故，假名「勝義」，《中觀莊嚴論》及《光明論》俱宣說故。04:49
因為見到他們的主張，是承許理智比量所量的義理本身就是勝義諦，由於理智的所量是勝義諦的隨順品，所以名為「勝義」，這一點在《中觀莊嚴論》與《中觀光明論》中都有宣說。05:05
靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦。這點在靜命論師所寫的《中觀莊嚴論》，以及蓮花戒論師所寫的《中觀光明論》中都有說到、有這樣說。
先覺認為理成如幻師承許：抉擇空性的理智比量所證達的現空雙聚就是勝義諦。但是宗大師依據《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》，成立先覺所說的現空雙聚的內涵只是什麼啊？隨順的勝義諦，並不是真正的勝義諦空性。
又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。09:20
其他諸位大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
2024-10-19 13:44:05 (s***********1@g***l.***)
頂禮敬愛的大寶恩師：
今天學習24講，聽第一遍真的吃力，聽第二次，好像聽出一點道理，弟子嘗試理解如下：
1.前面提到又有一類先覺善知識以立名言軌理而立名二類大中觀師，包括承許名言中有外境，是經部行中觀師，名言中不承許有外境的，稱為瑜伽行中觀師。雖然印藏自栩為中觀師的人，有少數也如此承許，但這種安立方式，只是為了區別龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪些派別？因為細支流派難以盡說。老師解釋說：「因為這些對於抉擇空正見才是必要的」，所以認識這兩大中觀師對於學習空性有其必要性。
2.至於承許用勝義諦義理來區分的兩種中觀師之名，宗大師引覺慧大譯師說「就許勝義理之門所立二宗，是令愚者覺其希有之立論。」表示這樣的區分方式並非善說。前面文中提到，理成如幻中觀師代表是靜命論師及蓮花戒論師。但是宗大師說，兩位論師的著作《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》都有提到，用理智比量證達的現空雙聚，只是隨順的勝義諦，假名安立為勝義而已，並不是真正的勝義諦(即空性)。宗大師還說：「又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。」其他大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以前面這一類先覺的說法並非善說。
弟子今天學習的感想依舊是「佛法無人說，雖智不能了。」尤其是甚深空性之法，內涵細膩深邃，連中觀師的區分，都有善說與非善說，儘管毗缽舍那確實很難，但弟子不害怕，因為善知識就在我們面前，端出了智慧寶藏，實在應該欣喜，而不應退卻才是。再再感謝老師說法深恩，弟子會持續努力學習。
敬祝老師與所有法師法體安康，長久住世，常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
今天學習24講，聽第一遍真的吃力，聽第二次，好像聽出一點道理，弟子嘗試理解如下：
1.前面提到又有一類先覺善知識以立名言軌理而立名二類大中觀師，包括承許名言中有外境，是經部行中觀師，名言中不承許有外境的，稱為瑜伽行中觀師。雖然印藏自栩為中觀師的人，有少數也如此承許，但這種安立方式，只是為了區別龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪些派別？因為細支流派難以盡說。老師解釋說：「因為這些對於抉擇空正見才是必要的」，所以認識這兩大中觀師對於學習空性有其必要性。
2.至於承許用勝義諦義理來區分的兩種中觀師之名，宗大師引覺慧大譯師說「就許勝義理之門所立二宗，是令愚者覺其希有之立論。」表示這樣的區分方式並非善說。前面文中提到，理成如幻中觀師代表是靜命論師及蓮花戒論師。但是宗大師說，兩位論師的著作《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》都有提到，用理智比量證達的現空雙聚，只是隨順的勝義諦，假名安立為勝義而已，並不是真正的勝義諦(即空性)。宗大師還說：「又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。」其他大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以前面這一類先覺的說法並非善說。
弟子今天學習的感想依舊是「佛法無人說，雖智不能了。」尤其是甚深空性之法，內涵細膩深邃，連中觀師的區分，都有善說與非善說，儘管毗缽舍那確實很難，但弟子不害怕，因為善知識就在我們面前，端出了智慧寶藏，實在應該欣喜，而不應退卻才是。再再感謝老師說法深恩，弟子會持續努力學習。
敬祝老師與所有法師法體安康，長久住世，常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
2024-10-19 08:11:02 (y******3@g***l.***)
顶礼大宝恩师！感恩老师为我们弟子众宣讲毗钵舍那，弟子觉得老师的开示很仔细很容易明白！虽然弟子似懂非懂，但是就凭那一点的似懂让弟子很想要继续学下去！弟子觉得老师好像就是为弟子我准备开示毗钵舍那的开示的，因为弟子目前学到了心类学，然后之前也学到了四部宗义以及地道建立等现观的内涵，虽然也是对此法类似懂非懂，但也学得非常欢喜！感恩师父老师的慈悲与智慧带领着僧俗二众建立五部大论的学制，建立宗大师圆满教法的金字塔顶端，弟子很钦佩老师开示说到觉慧译师在印度学经论17年，期间就翻译了一些经典，弟子就对比自己学了广论15年却懂得佛法的一些皮毛和文字的认识，谈不上什么实质的修行，感到非常忏愧！觉慧论师尚且只是住世51载，弟子今年也51岁，却希求长生不老，可以百年！一个重如泰山，一个轻如鸿毛！弟子应该要省思自己生命的意义何在！感恩老师的赐教！
2024-10-19 04:51:47 (j**********4@g***l.***)
敬禮上師.感恩老師慈悲為我講這一堂課的內容.我聽過完之後內心非常的歡喜.因為我可以把握住重點扼要雖然聽的內容理路並不是非常的了解.但是透過老師的教誡.就是反覆多聽幾次之後應該就會比較清楚明白了.這一講的所破就是先覺的說法並非善說.也就是說在顯現的有法之上.只用正理遮除所破諦實的戲論.這種現空雙聚的內涵就是勝義諦.所立的就是先覺所說現空雙聚的內涵只是隨順的勝義諦.並不是真正的勝義諦空性.這一講主要就是呈現所立跟所破論辯分析的一個過程.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助.也增添了一份我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.透過老師的修行體驗及所分享師長的功德.鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
2024-10-19 04:19:34 (t********h@g***l.***)
頂禮尊貴的大寶恩師：
弟子聽首播24講，是沒聽清、的確吃力、確實第一次聽，聽不懂的感覺真熬心，感恩老師教誡唯一的辦法就是重複重複地聽。
弟子每講重複七遍，段落複習20講以後再串了幾次，遍數滿10次才一點點地不那麼熬，根器就是這麼差，所以老師屢屢教導祈求上師本尊加持、多門淨罪集資、重複重複再重複，弟子必須謹記奉行，因為唯有獲得甚深空性才能了生脫死，有師父老師傳承師長陪著我們教我們 ，又有正確無垢的教典，咬著牙也要跟著爬上去。
弟子聽首播24講，是沒聽清、的確吃力、確實第一次聽，聽不懂的感覺真熬心，感恩老師教誡唯一的辦法就是重複重複地聽。
弟子每講重複七遍，段落複習20講以後再串了幾次，遍數滿10次才一點點地不那麼熬，根器就是這麼差，所以老師屢屢教導祈求上師本尊加持、多門淨罪集資、重複重複再重複，弟子必須謹記奉行，因為唯有獲得甚深空性才能了生脫死，有師父老師傳承師長陪著我們教我們 ，又有正確無垢的教典，咬著牙也要跟著爬上去。
2024-10-19 03:21:02 (y******5@g***l.***.**)
頂禮老師:
弟子模糊的听第一次~吃力~，
再看著字幕一次~比較不吃力~，
再抄寫一遍~稍微好些~.
不易理解的字詞段落再詳讀一次思惟一次~好多了
有~熟悉了就輕鬆些的感覺喔！
~感恩老師~祈願法体安康.心想如意
弟子模糊的听第一次~吃力~，
再看著字幕一次~比較不吃力~，
再抄寫一遍~稍微好些~.
不易理解的字詞段落再詳讀一次思惟一次~好多了
有~熟悉了就輕鬆些的感覺喔！
~感恩老師~祈願法体安康.心想如意
2024-10-19 00:21:30 (8**********t@g***l.***)
頂禮大寶恩師：感恩老師在開示中總是會關注到弟子跟不上去，心情焦慮的狀況，第二十四講確實發現自己非常的愚昧，但是老師的一個策勵讓弟子再再串習聽聞之後，更能了解內涵與宗大師的文字，了解到理智比量所量只是隨順勝義諦。抉擇空性的義理不是以正理斷除戲論而談勝義諦。感恩老師對經典詳細的開示說明，破除弟子的疑問。能值遇善知識弟子何其幸運啊！定要跟緊師父老師傳承師長學弘宗大師圓滿教法。走上成就無上菩提大道。弟子妙明虔十頂禮20241019於台南新營
2024-10-19 00:09:48 (s*******k@g***l.***)
敬呈大寶恩師:
弟子在今講學習，第一次聞思時真的有吃力，聽不明白，但當第二次聞思時真的有漸次輕鬆，在聞思當下生起不同感受及疑問，很想供養師父、老師、三寶，虔求正法和般若住世恆光耀，一切如母有情眾生皆得師長三寶攝受，彼此依師依道次第學修證得空性智慧直至成就佛果位!
深深感恩老師教導
(一) 弟子才有增長認識及有讚嘆、隨喜、感恩，乃至想效學噶當派的覺慧譯師的精進修行，令經典一切佛陀教法流傳，吾等弟子才有機會學習轉染成淨...弟子想起也深深感恩大慈恩及世上所有譯師們，所有眾生才有離苦得樂的希望及機會。
(二) 弟子高興發現自己是愚昧的人，才會更想效學聖者及佛菩薩的空性智慧，因為弟子的愚昧是無自性，透由不斷依師依經典精進修行是可以成就<現量的空性智慧>，因為弟子發願要生生世世跟隨依止師父老師學弘宗大師清淨傳承顯密圓滿教法永不退轉依教奉行，由凡夫直至成佛的道次第學習中，只要弟子不放棄，師父老師承諾會送吾等弟子住上金剛寶座的。
(三) 現空雙聚從破除諦實的角度，其內涵是理智比量所量的義理是勝義諦的隨順品，所以是假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦! 弟子想請問老師，理成如幻所承許抉擇空性的理智是分別心，是理智比量在思考，真正的空性是現量，可以這樣理解思考嗎?
無限感恩
弟子妙恩頂禮
藏地先覺區分中觀師的方式並非善說
弟子在今講學習，第一次聞思時真的有吃力，聽不明白，但當第二次聞思時真的有漸次輕鬆，在聞思當下生起不同感受及疑問，很想供養師父、老師、三寶，虔求正法和般若住世恆光耀，一切如母有情眾生皆得師長三寶攝受，彼此依師依道次第學修證得空性智慧直至成就佛果位!
深深感恩老師教導
(一) 弟子才有增長認識及有讚嘆、隨喜、感恩，乃至想效學噶當派的覺慧譯師的精進修行，令經典一切佛陀教法流傳，吾等弟子才有機會學習轉染成淨...弟子想起也深深感恩大慈恩及世上所有譯師們，所有眾生才有離苦得樂的希望及機會。
(二) 弟子高興發現自己是愚昧的人，才會更想效學聖者及佛菩薩的空性智慧，因為弟子的愚昧是無自性，透由不斷依師依經典精進修行是可以成就<現量的空性智慧>，因為弟子發願要生生世世跟隨依止師父老師學弘宗大師清淨傳承顯密圓滿教法永不退轉依教奉行，由凡夫直至成佛的道次第學習中，只要弟子不放棄，師父老師承諾會送吾等弟子住上金剛寶座的。
(三) 現空雙聚從破除諦實的角度，其內涵是理智比量所量的義理是勝義諦的隨順品，所以是假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦! 弟子想請問老師，理成如幻所承許抉擇空性的理智是分別心，是理智比量在思考，真正的空性是現量，可以這樣理解思考嗎?
無限感恩
弟子妙恩頂禮
藏地先覺區分中觀師的方式並非善說
2024-10-18 22:17:05 (b*****7@y***o.***.**)
頂禮大寶恩師：
弟子對於此講的理解為須以瑜伽現量證得空性是無遮才是勝義諦。比量還不算。是否如此？祈求您加持教誨。
弟子對於此講的理解為須以瑜伽現量證得空性是無遮才是勝義諦。比量還不算。是否如此？祈求您加持教誨。
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