今天我們繼續要往下學，請大家提起自己的心力，用一個大乘的意樂，為了利益無窮無盡的如母有情，我們要成佛；成佛一定要知道成佛的因，因要先知，知道就要聞法，所以要提起這樣一個意樂。

請大家翻開《廣論》403頁，倒數第4行，跟我一起看一下原文。

有作是說：「諸了義經是如言可取，故若彼經宣說無生、無補特伽羅等，應須執為全無有生、補特伽羅。若不爾者應非了義，以其言聲非如言可取故。」

這一段翻譯一下，就是有人提出了一個這樣的看法──有人說了：「了義經可以如言而取，因此，如果那部經典中宣說了無生、無補特伽羅等等，既然可以如言而取，那就可以按照字面來解釋，必須認為完全沒有生滅、沒有補特伽羅。但是如果無法如言而取，無法按照字面的意思來解釋的話，宣說沒有生滅的經典就不是了義經了。」不是了義經，那是什麼？就是不了義的，對不對？

比如說提到「空」，那到底怎樣理解空呢？有些人把空就理解成萬事萬法都是空的，空即是不存在，萬事萬法都不存在。他還有依據，說為什麼呢？因為佛陀在《般若經》當中宣說了「無色聲香味觸法等」，這前面都有個「無」──無色、無聲、無香、無味、無觸、無法等等；既然《般若經》是了義經，在《般若經》當中佛陀宣說了無色等等的詞句，那是不是就應該可以如言而取？就是從字面上直接解釋。那麼從字面上的意思來說宣說了無生，既然《般若經》是了義經，那應該就是「無生」；如果不能按照字面承許的話，就不可以如言而取。如果是這樣的話，《般若經》還是了義經嗎？《般若經》就變成了不了義經了！這是一個問題。

我們可以接著往下看，看看大師是怎麼回答這個問題的。看書：

然亦未見應理，以現見眾多了義之經，如是說法大師，於遮生等時加勝義簡別故。若有一處已加簡別，於未有時亦應例加，是共法故。又此即是彼法真實，故豈能成如是說者為非了義？

大師回答說：但是也不見得他就合理，雖然有人是這樣說，但是這種說法是不合理的。為什麼呢？因為見到許多了義經典當中，「說法大師」──請問你們覺得此處的說法大師是指誰呢？答對了嗎？此處的說法大師，就是為我們宣說無量法義的導師佛陀。佛陀在許多的了義經當中，破除生滅等的時候都有加上──注意我下面說的四個字：都有加上「勝義簡別」。比如佛陀在《般若經》當中說：「一切如來應正等覺依世俗說，不依勝義。」佛陀宣說一切法，都是從世俗中存在的角度來說，並非勝義中存在。這裡的「勝義」是前面所說的所破的勝義，也就是有諦實。「一切如來應正等覺依世俗說，不依勝義」，所以佛陀宣說一切法，注意喔！佛陀宣說一切法，都是名言中存在，不是說一切法有諦實。

接著的問題是：那「名言中存在」是什麼意思呢？就是諸法之所以存在，一定是透過一個正確的名言識去安立，所以是在名言中存在。《般若經》當中說：「一切如來應正等覺依世俗說，不依勝義」，這段經文就是在破除生滅等的時候，加上了勝義簡別。

這裡邊提到的「簡別」，藏文直譯過來就是差別的意思，簡別就是差別，加上簡別就是加上它們有差別的這個差別的意思。那麼「勝義簡別」又是什麼意思呢？它就是強調加上勝義的差別；這裡邊的勝義就是指所破的勝義，也就是有自性。比如佛陀說：「一切如來應正等覺依世俗說，不依勝義。」這段經文就是開示一切法是存在於世俗中，不存在於勝義中。那世俗與勝義到底是什麼我們以後再詳細地學，先一點點地去了解。現在就先了解一切法存在與不存在。比如說談到一切法存在與不存在，並不是平常認為的「存在」與「不存在」，而是要加上差別說「在世俗中存在，在勝義中不存在」；說明其中的差別，就是要加上簡別、加上差別的意思。

關於加上簡別這個問題，我覺得大家可以不要急，因為後面毗缽舍那會有一個科判，大師專門為我們講解加上勝義簡別的意思，非常貼心的教授。到那個段落我們再仔細地學習，可以敬請期待！

如果佛陀在某一部經典中加上勝義簡別，在其他沒有加上簡別的地方，比如說像《般若經》中說：「無色、聲、香、味、觸、法」，那也應該類推加上簡別，因為是共法的緣故。也就是直接加上簡別與沒有直接加上簡別的地方，其實同樣都應該要加上簡別，沒有不同之處，因為這是共同的特徵。所以經典中在一個地方直接加上簡別，發現這個地方有簡別，你就應該以此類推，推到沒有直接加上簡別，卻應該加上簡別的很多地方，那些地方都要加。

「又此」，注意！「又此即是彼法真實，故豈能成如是說者為非了義？」而且佛陀在宣說「無色」的這個經文的時候，是要宣說勝義中無色等等空性的內涵。「又此即是彼法真實」的這個「此」是什麼呢？就是指勝義中無色、無生等；「彼法」就是指色、生等法，勝義中無色等就是色等諸法的真實性。真實性是什麼？就是空性。比如說，「勝義中無色」，勝義中無色是什麼？就是色法的空性。勝義中無生呢？就是生的空性。勝義中無滅呢？就是滅的空性。此處的勝義也同樣是指──注意──是指所破的勝義，也就是有諦實。勝義中無色，也就是色法無諦實，在有諦實中沒有色法。

既然諸法勝義中無是諸法的真實性，也就是了義的勝義，怎麼能夠成立主要開示諸法真實義的經典是不了義經呢？是絕對不能這樣承許的。意思就是說：主要直接開示勝義中無生等這些內涵的經典，是什麼？是了義經。不是什麼？不是不了義經。對不對？

接著我們──深呼吸、深呼吸！反覆地、反覆地看關於了義不了義的界限、內涵，還有對於經典的這些分析，熟了之後就會一遍比一遍地更加熟，熟悉了之後，就沒有這麼緊張。深呼吸！接著往下學。看原文，接著該到「若不爾者」：

若不爾者，破總體生，故亦須破別句，故不能立如是宣說了義之經。

否則的話，如果按照他宗的理路真的如言而取，佛經宣說無生、無滅就認為完全地沒有生滅，既然破除總體的生，就是破除了總體的無常，既然總體的無常不存在，那麼也會破除別相的文句，因為文句也一定是無常法、一定是生，因為無常法與生是同義的。生是總相，文句是別相，既然總相的生被破除了，那麼別相的文句也會被破除，對不對？那麼就無法安立如此宣說的了義經，因為了義經本身也是文句、也是無常法、也會生滅。所以按照他宗的理路這樣一個個推下去的話，因為佛經說無生、無滅，他宗如言而取，破了總體的生，也破了別相的經文，到最後連了義經的經文都沒法安立了。這是破得太過了，什麼都沒有了！

這樣很清晰地抉擇一下，大家要努力地、反覆地聽。聽不懂不要氣餒，覺得：「欸！這是什麼意思？好像很難琢磨那是什麼。」就熟悉、熟悉、再熟悉，慢慢地困難的也變得容易了。為什麼？因為這是真理，真理就是真相，你一直努力、一直努力豈能達不到真相！好，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表