上一講我們學到了初期所說的經典，是初轉法輪；中期所說的經典，是中轉法輪；後期所說的經典，就是後轉法輪。從時段上來說，初、中、後三個時期的經典，可以含攝佛陀示現成道後宣說的一切經典。在果芒學派當中，妙音笑大師依據宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》的密意，認為三轉法輪可以用時間來分；由於是以時間來分，所以三轉法輪可以攝盡佛陀所說的一切經典。

那麼三轉法輪的名稱是怎麼確立的呢？初轉、二轉、三轉法輪的名稱，都是因為佛陀各別宣說了特別的內涵，由於天人或佛陀自己稱此為轉法輪或轉第幾法輪，比如說初轉、二轉、三轉的名稱，才確立下來的。

既然三轉法輪是以時間來分，為什麼卻不是用均等的三段時間來分呢？因為三次轉法輪這個時段本身，其實它並非是同等的時間長度，佛陀說法都是依著所化機的根機而說，比如說什麼時候因緣成熟、該宣說什麼法，佛陀就宣說什麼法。就像佛陀示現成道後不久，在鹿野苑為五比丘宣說四諦法門，阿若憍陳如等就證得了果位，於是藥叉及天人們歡呼：佛陀轉法輪！

現今《大藏經》中，義淨大師翻譯的《三轉法輪經》中說：「爾時世尊說是法時，具壽憍陳如及八萬諸天，遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如：『汝解此法不？』答言：『已解。世尊！』『汝解此法不？』答言：『已解。善逝！』由憍陳如解了法故，因此即名阿若憍陳如」，這個「阿若」就是解了的意思，「是時地居藥叉聞佛說已，出大音聲，告人天曰：『仁等當知，佛在婆羅痆斯、仙人墮處、施鹿林中，廣說三轉十二行相法輪，由此能於天人魔梵、沙門婆羅門一切世間，為大饒益，令同梵行者速至安隱涅槃之處，人天增盛，阿蘇羅減少。』」這段經文宣說了佛陀轉四諦法輪後，地居、藥叉歡呼佛陀轉法輪的這個公案，就是講這樣一段史實。

從佛初轉法輪開始，一直到宣講《般若經》之前，所說的經典都算是初轉法輪，但是並非所有的初轉法輪都是在宣講四諦的。例如佛陀告誡五比丘要圓整下裙，這是初轉時期所說的經典，是初轉法輪，但它不是四諦法輪。所以妙音笑大師特別做了區分，說：初轉法輪與《解深密經》所說的初轉法輪或初轉四諦法輪，這兩者的範圍是不一樣的。初轉法輪的範圍大不大？是大的。而《解深密經》所說的初轉法輪，是特指佛陀在第一時期所宣說的四諦法輪等開示諸法勝義中有自相的經典。

佛陀宣說了四諦法輪之後，過了一段時間宣說了《般若經》。妙音笑大師認為：《般若經》是在宣說四諦法輪後的隔一年佛陀宣說的。佛陀初轉四諦法輪的時候，宣說諸法有自相；但是到了《般若經》的時候，佛就宣說諸法無自相，因此《般若經》被稱為中轉無相法輪。關於這一段，《大般若經》中有記載，大家可以看一下。

《大般若經》中記載：「爾時，無量百千天子住虛空中歡喜踴躍，以天所有嗢鉢羅華」，這個嗢鉢羅華就是優波羅花，它也是青蓮花，「鉢特摩華、拘某陀華、奔荼利華、微妙音華，及諸香末而散佛上」，就是給佛散花！「更相慶慰，同聲唱言：『我等今者於贍部洲，見佛第二轉妙法輪。』此中無量百千天子聞說般若波羅蜜多，同時證得無生法忍。」由於天人稱佛宣說《般若經》為第二法輪，所以稱為第二法輪。

從佛陀宣說中轉法輪開始，一直到宣講《解深密經》之前，所說的經典都算是中轉法輪，但是並非所有的中轉法輪都是在宣講無自性的。所以妙音笑大師特別又做了區分，說：中轉法輪與《解深密經》所說的中轉法輪或無相法輪，這兩者的範圍還是不一樣的。中轉法輪的範圍大不大呢？是大的。而《解深密經》所說的中轉法輪，是特別指佛陀在第二時期所宣說的無相法輪等開示諸法勝義中無自相的經典。

在《大智度論》裡面，對於初轉、二轉法輪有一段問答，大家可以觀察一下我們是否也有同樣的問題呢？《大智度論》中：「問曰：『初說法令人得道，是名轉法輪，今何以言「第二法輪轉」？若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限第二？』」這個問題是說：在初轉法輪的時候，佛陀說法令人得道，諸天歡喜慶祝，說：「佛陀轉法輪了！」那麼為什麼現在會說：「第二法輪轉」呢？如果佛陀說法名為轉法輪，只要佛陀說法都是在轉法輪，為什麼要限定佛宣說《般若經》是第二法輪呢？提出這個問題的人，他的心中可能在想：佛陀從宣講四諦法輪之後，還宣說了很多法，如果佛陀說法都算是轉法輪的話，那麼佛陀應該在宣講《般若經》之前就宣講了許多法輪，為何天子們會限定佛陀宣說《般若經》是第二法輪呢？

對於這個問題，《大智度論》中也有回答，大家可以看一下。《大智度論》中回答說：「初說法名定實一法輪，因初轉乃至法盡，通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道、得無生法忍；見是利益，故讚言『第二轉法輪』。初轉法輪，八萬諸天得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道；今無量諸天得無生法忍，是故說第二法輪轉。」簡單來說，佛陀第一次說法就確定是初轉法輪。從初轉法輪到最後說法，都是轉法輪。但是在宣講《般若經》的時候，諸天看到會中──這個法會中──有許多、許多人發了無上道，還有無量的諸天獲得了無生法忍，因此才讚歎說是第二法輪。

佛陀宣講了《解深密經》之後，一直到涅槃之間所說的經典──注意喔！注意！佛陀宣講了《解深密經》之後，一直到涅槃之間所宣說的經典，都是第三法輪。《解深密經》中，勝義生菩薩──出現了一個菩薩，誰呢？勝義生菩薩。勝義生菩薩對於佛陀初轉與中轉時宣說諸法有自相與諸法無自相，不知道應該取哪一個。就是有點示現矇了：「咦？初轉和二轉是怎麼取呢？」所以就請問了佛陀：「應該怎麼樣地解釋佛陀初轉法輪與中轉法輪的密意呢？」所以佛陀在《解深密經》中，依著三無自性性而解釋了《般若經》中宣說一切法無自性的密意。那麼在《解深密經》中，勝義生菩薩聽完佛陀的解釋之後，說：「世尊今於第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以善辨相轉正法輪，第一甚奇、最為希有，世尊於今所轉法輪，無上、無容、是真了義，非諸諍論安足處所。」因此正式地出現了第三法輪的名稱。

以上就是三轉法輪的由來。如果大家想廣學的話，可以在《現觀》裡再繼續學。

所以《解深密經》對於諸法本質的解釋，與四諦法輪還有《般若經》無相法輪的解釋方式一不一樣啊？是不一樣的。佛陀轉四諦法輪的時候，宣說諸法有自相；但是到了《般若經》的時候，宣說諸法什麼呀？諸法無自相，對不對？那麼在宣說到《解深密經》的時候，說諸法有些有自相、有些沒有自相，要善加辨別，因此被稱為「善辨法輪」──辨別的「辨」。

同樣地，並非所有的第三法輪都是宣講善辨法輪中三無自性性的內涵，例如佛陀所說的《佛遺教經》也是在這個時期宣說的，是第三法輪，但是並沒有宣說三無自性性的內涵。所以妙音笑大師特別做了區分──注意！又區分了──第三法輪與《解深密經》中所說的第三法輪或善辨法輪兩者的範圍一不一樣啊？是不一樣的。第三法輪的範圍大，而《解深密經》所顯示的第三法輪，則是特指佛陀在第三個時段所說的什麼法輪？善辨法輪等。開示什麼？開示三無自性性的經典。