前一講我們學到，要先以伺察意來分辨了不了義──什麼是了義的經典、什麼是不了義的經典；再進一步依著真正的了義經，以量證達了義空性的內涵。那麼，我們到底如何分辨什麼是了義經、什麼是不了義經呢？誰來告訴我們？宗大師！大師接下來就告訴我們下一步要怎麼做。在《廣論》的哪個頁？401頁倒數第3行。看原文：

此若不依成量開大車軌大師解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。

這樣的證悟，如果沒有依靠成為定量的開大車軌大師如實解釋佛經密意的論典，我們就像天生的盲人，沒有導盲者、沒有引導者，而前往懸崖邊緣等凶險可怕的地方一樣，是非常非常危險的。所以大師叮嚀我們：「故當依止無倒釋論」，一定要依靠沒有顛倒的釋論、準確無誤的釋論，就是它非常非常地正確。我們在分辨了義經及不了義經之前，要做什麼呀？是不是必須依止具量的上師啊？具量的上師會為我們解釋兩大車軌的論典，沿著兩大車軌的論典學習，我們才能了解了義經和不了義經的差別。

這裡邊提到「成量開大車軌大師」，首先要解釋一下這個「成量」。「成量」在《四家合註》裡邊解釋說：無論何時都不會產生欺誑，所以成為定量、堪為定量。那麼龍樹菩薩以及無著菩薩就是成量開大車軌大師，這兩位菩薩示現聖位菩薩的行相，沒有依靠他人所寫的解釋，就能夠善巧地解釋佛語的密意，開啟了中觀、唯識兩大宗派，如同開拓兩條車行的這個大道、大路一樣，所以稱之為「開大車軌」。龍樹菩薩是中觀宗的開大車軌，無著菩薩是唯識宗的開大車軌，所以如果是學習唯識宗的話，那就必須要追隨著哪一位啊？無著菩薩學習。如果是學習中觀宗，那就必須要依著龍樹菩薩的見解。除此以外，已經沒有第三種方式能夠分辨了義經以及不了義經。

接下來，應當依止哪一位大車所造的釋論呢？看原文：

其應依止何等釋論者，謂佛世尊於多經續至極明顯授記，能解聖教心藏──遠離一切有無二邊深義，曰「聖龍猛」遍揚三處，應依彼論而求通達空性見解。

必須要依靠無倒釋論，那麼接著最重要的問題是：誰寫的論典才是沒有顛倒的釋論呢？這個問題誰來回答？大師回答說：「所要依靠的釋論，佛世尊親自在眾多像《入楞伽經》等顯教的經典，還有像《文殊根本續》等密續的典籍中，極其清晰地授記。」注意，是佛授記喔！「能夠闡釋聖教心藏──遠離一切有無二邊的甚深義」，有邊就是什麼？有諦實；無邊就是畢竟無、完全不存在。諸法既不是有諦實，也不是畢竟無、完全沒有作用，不是這樣的！遠離一切有無二邊的甚深義就是空性，而空性正是聖教的心藏。那麼能解釋聖教的心藏──遠離一切有無二邊的甚深義空性，這樣的補特伽羅是誰？名為「聖者龍樹」，在地下、在地上、在天上三地中美名遍揚。因為佛陀已經親自授記龍樹菩薩能夠無誤地闡釋空性的內涵，所以應當依靠龍樹菩薩所著的論典而尋求證達空性的正見。

關於佛陀在經典和密續中授記龍樹菩薩的文，《入楞伽經》中說：「南方碑達國，稱具德比丘，其名呼曰龍，能破有無邊」到「證得歡喜地。」這段經文的意思是：「在印度南方『碑達』這個地區，極其著名的具德比丘，他的稱諱名為『龍』，這位比丘能夠破除有無二邊」直到「他將獲得極喜地。」在《文殊根本續》中說：「如來我涅槃，過四百年時，有比丘名『龍』，信受利聖教，獲得極喜地，壽命六百年。」佛陀在《文殊根本續》中也授記說：「佛陀涅槃過了四百年之後，將有一位比丘叫『龍』的出現，他對教法具有極強的信心，而且能夠利益聖教，他獲得初地極喜地。他會住世多少年啊？住世六百年。」現在什麼樣的科技也達不到這樣的六百年！現在還沒有，對不對？菩薩會住世六百年。而且這位比丘通達論典的內涵，以及無自性的內涵，也就是通達無真實義，圓寂之後會往生極樂世界，最後一定能成就佛果。

佛陀在經典與密續中如此清晰地授記了龍樹菩薩，關於龍樹菩薩出生的時間、地區，還有他的名字、他的功德、住世多少年，佛陀都一一地、清楚地、完全清晰地授記了。這樣的一位論師，是堪為定量的祖師，他所造的論典也是堪為我們依憑的定量釋論。他造論來解釋什麼？解釋佛陀的密意、解釋佛陀的經典，對不對？我們想想：「誰了解佛陀的密意呀？」肯定佛陀說是誰就是誰，對不對？不能我們認為是誰就是誰。是不是這樣的一個道理？佛陀說他哪位弟子了解他的意思，大家以後就跟他學，那就跟他學。

大師為我們清楚地抉擇了修學的次第，注意喔！首先我們一定要怎樣？親近正確無誤的──注意！我說：首先我們一定要怎麼樣？你們答說：「親近善知識」，不是這樣的！一定要親近正確無誤地了解開示空性至言宗要的善知識。然後在這樣的善知識面前聽聞什麼？無垢的清淨經論，透過聞慧及思慧引發證得空性的正見。這是毗缽舍那必不可少的正因資糧，對吧？

那麼想要獲得證得空性的正見，必須要怎麼樣啊？要依靠什麼啊？要依靠了義經，那就先要了解了不了義經的差別。我們想要了解了不了義經的差別，一定要依靠成量開大車軌大師所造的釋論來學習。而佛陀在許多顯教經典以及密續的典籍中，都清楚地授記了龍樹菩薩能無誤地解釋空性的內涵，所以我們應當依靠龍樹菩薩所造的論典來尋求什麼？來尋求空正見。

如果宗大師沒有為我們抉擇出這麼清晰的修行次第，我們根本不可能知道修學毗缽舍那還需要具足資糧──正因資糧，也不可能知道如何修學毗缽舍那。大家有沒有覺得這是多麼深的恩德呀？我們知道了生死輪迴的可怕，生起了想要離開它的這個決斷，可是怎麼離開它？如果宗大師沒有抉擇出這麼清晰的修行次第，我們的願望也終歸是一個空想，甚至是一個欺誑！所以這對你、我，對以後會學到宗大師教法的所有的有情，是不是一個難以想像的深恩啊？所以大家一定要好好地學！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表