請大家翻開《廣論》400頁，倒數第6行。看原文：

總諸佛語，有者直接顯真實性，未直顯者亦唯間接令於實性趣向臨入。乃至未發了真實光，不能滅除愚癡黑闇，發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者，不能淨智，亦不能滅愚癡黑闇。

總體而言，一切佛語都是主要宣說從輪迴中解脫的方法，想要從輪迴中解脫，就必須要證得空性，所以有些佛語是直接說明真實性空性，即使沒有直接說明空性的這個佛語，也必然是間接地臨近或者歸入空性中。這裡邊的「趣向」，札帝格西在《四家合註》中解釋為朝向，朝向什麼呀？朝向開示空性。這裡的「臨入」，就是歸入的意思，歸入什麼呢？歸入開示空性之上。

宗大師這一生在文殊菩薩的親自指導下，不斷地請示本尊、祈請本尊、研閱經論、淨罪集資，示現證得空性之後，寫下了著名的《緣起讚》。在《緣起讚》中有說：「盡尊一切所垂教，唯依緣起性而轉，彼復唯為涅槃故，尊汝無不趣於寂。」佛陀所開示的一切語教的密意，最終都匯歸到了什麼呀？那兩個字──緣起，匯歸到了緣起。都是為了令有情獲得涅槃而說的，佛陀沒有任何一句話不是為了令有情趣向於寂靜的果位而說的。

「那麼，直接顯示空性的經典，是為了令有情能夠了解空性，為什麼沒有直接顯示空性的經典，也一定是間接地趣向顯示空性呢？」大家有什麼想法嗎？這個問題。從佛陀來到這個世間的目的來說，佛陀發心的時候就是希望饒益一切有情，最低下限要讓眾生脫離生死的痛苦。誰獲得了空正見，這個補特伽羅就進入了解脫之門，同時也成辦了佛陀來到這個世間的目的；在沒有獲得空正見之前，還不算是真正完成佛陀來到人間的目的。所以佛陀說法從目的上來說，就是為了讓所化機證得空性、證悟空性。當那個時機成熟的時候，怎麼辦啊？就直接講啦！直接開示空性，那這個部分就成為了了義的經典。可是還有時機不成熟的時候呀！當時機不成熟的時候，就隨著眾生的根機而建立趣入空性的基礎，或者宣說業果等法類，或者宣說不是最究竟的空性見，甚至為了令某些所化機將來聽到空性的時候不要生起斷見，反而還會宣說「有我」。

看似沒有直接宣講空性，或者沒有宣講最究竟的空性見，乃至看起來宣說了與空性見相反的內涵，但是這一切都是為了令眾生證悟空性而做的準備。所以無論是了義經，還是不了義經，最終都會匯入空性這個像海洋一樣的歸結處，匯到這裡。所以從佛陀降世的目的，從佛陀來到這個世間的目的，以及佛陀說法的方便、在所化機相續引導的次第上，都可以成立這一點。

在發出了知真實義空性的光明之前，都無法去除愚癡的黑暗，而愚癡的黑暗就是我們在輪迴漂泊的根本；發起了知空性的光明，就能去除愚癡的黑暗。所以只有一心專注的寂止，它完全沒有能力傷損我執的這個愚癡，它能淨化智慧嗎？沒有辦法淨化智慧。這裡的智慧不是一般的智慧喔！這一般而言是指入道以上的智慧。普通世間人，甚至連畜生都有慧力、都有慧心所，但不一定具有這裡邊所說的智慧。這裡的智慧是指進入聲聞道、獨覺道、大乘道其中任何一種道的智慧。想要去除愚癡的黑暗，一定要生起證得空性的光明。

好！我們接著往下看。

故當尋求定解真實性無我義慧。如是思已定須求慧，如《修次中篇》云：「其次成就奢摩他已，應當修習毘缽舍那。當如是思：世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。若知真實，便能遠離一切見網，如發光明便除黑闇。唯奢摩他智不能淨，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，能證真實，唯以智慧正斷諸障。是故我當住奢摩他，而以智慧遍求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。云何真實？謂於勝義一切實事，由補特伽羅及法我二者空性。」

這一段有點長。說因此心想：「要尋求定解真實義無我義理的智慧！」確定不疑地尋求智慧。因為《修次中篇》中說：接著修成寂止以後，一定要依著這樣的寂止，而更進一步修持證達空性的勝觀。那麼剛開始修持勝觀的修行者應該怎麼思惟呢？應該這樣思惟：「世尊的一切言教都是宣說從輪迴解脫之道，什麼呀？就是那個證達實性的方法，所以都是善說，都只是現前彰顯真實，或者間接地趣向於真實。這個真實只有空性。比如說佛陀宣說無常、粗分的無我的當下，雖然並沒有直接闡釋甚深空性的道理，但是透過宣說了無常、粗分無我的內涵，也能夠讓這些聽法者──我們這些聽法者──慢慢地了解諸法最究竟的本質，就是那個空性，就是諸法最究竟的本質。因此佛陀在經典中透過直接和什麼？直接和間接兩種方式來趣入真實義。

所以如果了知真實，就能夠遠離一切「見網」。注意喔！這裡邊這個「網」來形容「見」，因為種種見就像網一樣繫縛、綑綁著我們，它已經就很交錯地形成了很大、很大的一個網，繫縛、綑綁著我們。所以這個見就被稱之為「網」，你看被網住的人是動彈不得的。所以了知真實義空性的話，就能夠遠離一切惡見之網，這個好像一柄寶劍把網給割裂掉，也像光明出現就能去除黑暗一樣。

只有寂止──又來了，又說一遍！只有寂止無法淨化智慧。這樣的智慧是前面我們做過抉擇的，是入道以上的智慧。比如說入大乘道的智慧當中，包含了證得空性的智慧、證得四諦的智慧、證得三寶功德的智慧，雖然具有這麼多的智慧，但是如果沒有獲得勝觀，只有寂止，這樣的智慧是無法斷除煩惱的。所以在這裡面才說：「只有寂止是無法淨化智慧的，也就是它不可能去除障蔽的這個黑暗。」

如果以智慧善修真實，這裡邊的「善修」，札帝格西在《四家合註》裡解釋為什麼？就是解釋為「無倒」，意思就是必須以智慧準確無誤地修持空性，才能夠淨化智慧，現前證達真實義空性；唯有證達真實義空性的智慧，注意喔！才能夠正確地斷除蓋障。所以我們身為修行者，應當安住於寂止，以智慧遍求真實，不應該僅僅獲得了寂止就心生滿足。

注意喔！這裡邊有一個「遍」字，「遍求真實」。札帝格西在《四家合註》裡解釋說：用盡一切方法，全面探索真實性的一切義理。不是只用幾種方法而已，也不是只尋求空性一部分的內涵而已，而是想盡一切辦法，從所有的角度來尋求空性的內涵，這個才是「遍求真實」。可見這個心是多麼地迫切，想盡一切辦法！所以它不應當只獲得了奢摩他便感到滿足，必須在奢摩他的基礎之上──注意──周遍尋求空性義，也就是周遍尋求真實義。

前面反覆提到了「真實」，接下來一個問題：那麼真實是什麼呢？什麼叫真實？「真實」就是指勝義中一切事物由補特伽羅我及法我兩種空。勝義中補特伽羅我及法我是空性的所破。此處的「勝義」，注意喔！此處的「勝義」是指諦實。自續派認為：所謂的諦實有，就是不觀待無害覺知的顯現而能獨自地成立，這就是空性的所破。但是應成派認為：有自性是指勝義有、諦實有，是空性的所破。無論從應成派還是從自續派的觀點來說，諸法在勝義中都不能成立，所以此處才說諸法在勝義中補特伽羅我空及法我空，就是真實空性。意思就是在勝義中破斥補特伽羅我及法我，就是什麼啊？就是空性。那麼此處的「勝義中無」，是指抉擇有無諦實的智慧尋找境上有沒有諦實的時候，完全找不到任何一點諦實存在的事物，所以是勝義中無。一切法在勝義中沒有這兩種所破的我，所以它就是真實義空性。

這段如果有點沒聽清楚，可以反覆地聽一聽，往下學。碰到聽不清楚的地方也不用特別、特別地焦慮，因為這個毗缽舍那我們要反覆地學，而且要不停地集資糧、發願，然後祈求善知識。就因為是沒有自性的，所以花下功夫，用所有的方式去尋覓、用所有的方法去學習，總有一天會學懂它！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表