大家好！今天要一起學習毗缽舍那，請大家觀察一下自己的相續，要用具足清淨的動機──大乘發心來一起學習。

好！今天我們繼續學習《廣論》400頁第2行，看原文：

《中觀修次論》中，亦引據此破斥和尚，故於此義當獲定解。以外道諸仙亦有定、通等多功德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。

說在《中觀修次》當中，也有引述這段經文來破斥支那和尚的承許。他承許什麼了？他就是說：將分別觀察等一切分別都當作所斷──就是都不要分別觀察，他主張什麼呢？他主張什麼都不作意才是最殊勝的修行。比如說我們現在上座修行，按照這種方式的話，就是心裡什麼也別想，盡量地把念頭全空掉，遮止粗分的念想，因為認為遮止了一切內心的分別就是修空性，觀修這個就能斷除煩惱的根本。透過這段經文我們就可以看到宗大師破斥了這種修行方式。我們的心並不是僅僅保持一種平靜無念的狀態──注意喔──並不是僅僅保持一種平靜無念的狀態就能斷除煩惱，我們必須要透過了解空性，才有辦法斷除三有的根本。就是說它不是一個狀態能解決的，他必須要去學習空性。

所以大師叮嚀我們說，什麼呀？「當獲定解」，那定解什麼呢？沒有對無我正見進行觀察修，就不可能斷除輪迴的根本，也不可能獲得解脫的道理──當獲定解！在《四家合註》裡邊，妙音笑大師有解釋說：如果能反覆抉擇其中的原因，定解的力量就會越來越強，所以我們一定要反反覆覆地思惟。札帝格西解釋說：對於想要解脫的人而言，必須將這樣的定解執為像生命一樣重要。這樣的定解，對於希求解脫的我們而言就像生命一樣，如果我們沒有獲得這樣的定解，修了很多其他的道，因為沒有獲得無我正見，最終也是無法獲得解脫。

外道的仙人雖然也具有等持、神通等許多的功德，但是由於沒有無我正見，即使歷盡千辛萬苦，卻也完全、完全地一點都沒有損害輪迴的根本。所以那個結論喔！「故終不能略越生死」，就是他完全無法跨越輪迴──解脫輪迴做不到！

所以妙音笑大師在這裡邊有特別地注釋說：「《四百論》中有說：『無二寂靜門，能壞諸惡見。』」月稱論師在《四百論釋》中也有解釋說：「無二寂靜門是什麼呀？就是無我，能摧毀眾多惡見就是無我。」由於只有一種輪迴的根本，因此唯有一種寂靜門。是由於輪迴根本的心識沒有多種不同的執取相，所以才會安立輪迴根本為什麼？一種，其實法我執──蘊實執與補特伽羅我執壞聚見，這兩者都是輪迴的根本。

這一段在解釋什麼啊？在解釋為什麼佛陀和祖師們都說能解脫的道只有一種呀！剛才上面講那一下，能不能答出來？因為生死的根本只有一種呀！因為解脫道就是要來斷這個生死的痛苦的；這個解脫道只有一種，是因為生死的根本只有一種。能夠成為生死根本的心只有一種執取相，也就是它所執取的行相只有一種，是什麼呀？是不是空性的反方？對呀！就是空性的反方啊！空性的反方是什麼？有諦實、有自性。正因為能成為生死根本的心它沒有各種不同的執取相──是不是還好沒有？沒有各種不同的執取相，所以能對治它的道也只有一種。

在這一點上，應成派對於「無二寂靜門」的詮釋是最為合理的──無論是小乘行者聲聞、獨覺，還是大乘行者，要斬斷生死的根本所修的道都是一樣的，就是證得空性的智慧。所有能成為煩惱根本的心識，再說一遍，它的執取相都一樣，就是有自性、有自相，所以唯有證得諸法無自性的智慧，才是無二的寂靜門！

好！我們接著往下看經文。

如是前引《菩薩藏經》亦云：「未知經說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便於此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我於此密意說云：『由從他聞解脫老死。』」此是大師自取密意顯了宣說。從他聞者，謂從他聞解釋無我。

前面奢摩他的章節中引過《菩薩藏經》，還記得在哪兒引過的？可以翻到《廣論》343頁倒數第5行。對吧！「《菩薩藏經》亦云：『若未聞此菩薩藏法門，亦未聽聞聖法毘奈耶，唯三摩地而得喜足，為我慢轉墮增上慢，不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，亦復不能解脫苦蘊。如來於此密意說云：「從他聽聞隨順，解脫老死。」』故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」

這段經文的意思是說：如果沒有聽聞過菩薩藏的大乘法門，也沒有聽聞過聖調伏法，也就是三藏，只獲得了三摩地就滿足，反而隨著憍慢而轉，墮入了什麼呀？增上慢。增上慢就是自己沒有獲得這樣的功德，卻自認為已經獲得了，而且認為自己是比別人超勝的這樣一種慢心。他只獲得三摩地之後就滿足，然後生起了增上慢，他就沒法獲得解脫生、老、病、死、愁、憂、苦、嘆及很多衰損，所以他就不能解脫六道輪迴，不能解脫諸大苦蘊。佛陀想到這一點的時候才會說：「透過從他人聽聞隨順解脫的教授，才能解脫老死。」因此，想要斷除蓋障、引發清淨智慧的人應當怎麼做啊？應當依著奢摩他而修習妙慧。這段經文跟毗缽舍那的章節引的經文有一點點不同，但是內涵是完全一樣的，對吧！

《菩薩藏經》也說：不了解至言當中所宣說的真實性，僅僅獲得等持就心生滿足了，對於僅僅修持這樣的等持產生了錯解，心想：哎呀！這就是修持能從輪迴中解脫的甚深義真實性的究竟道。而生起什麼了？他這樣想的時候生起了增上慢了，對不對？認為自己已經修持了甚深道，自認為可了不起了，認為自己是最殊勝的！由於這樣的增上慢，他有辦法從輪迴中解脫嗎？是沒有辦法。因為他除了沒有修習無我，還有增上慢，所以這是叫什麼？雙重打擊。

無法了解經典中所說的真實義的究竟本質──注意喔──只修三摩地，而且以三摩地為滿足，甚至認為修三摩地就是觀修空性。注意喔！不僅僅滿足，還錯認為三摩地就是空性，有沒有辦法依靠三摩地獲得解脫的果位？是完全沒有辦法依靠三摩地獲得解脫的果位！不了知經典所說的真實義空性，只具有三摩地便感到滿足，對於修習這個三摩地生起增上慢，自認為這就是修習能脫離輪迴的甚深空性的道。就是他全搞錯了！他搞錯了之後，有辦法實現自己心中脫離生老病死的這個夢想嗎？這個理想嗎？是完全沒有辦法，因為他把一切都搞錯了！

所以佛陀說：「我基於這個意趣而說：『從他人聽聞，能夠從老死中解脫。』」「故我於此密意說云」的「此」就是指什麼？指如果不了解空性，只透過等持是無法從輪迴中解脫的。那「從他聽聞」，誰是「他」呀？「他」是誰啊？是不是善知識？從善知識聽聞教誡口訣的補特伽羅，然後能夠從輪迴過患的老死險難中解脫。大師解釋說：這一段經文是導師世尊自己解釋了自己的意趣，而清楚地宣說的。

大師還特別解釋說：這裡邊所說的從他聽聞，不是聽聞任何法都可以，而是特指聽聞解釋無我。也就是從善知識那裡聽聞到無我的內涵，透過善知識的解釋，我們才能做什麼？才能了解無我的內涵。自己不應該獲得了少許功德便產生我慢，一定要從「他人」──這個他人就是善知識──那裡聽聞宣說空性的教授，然後才能從輪迴中解脫啊！

好！我們接著往下再看，有沒有聽清楚啊？這一大段我反覆地、反覆地講那一件事，大家要把它烙印在心上、要刻在心上。好！接著往下看：

是故定為破除邪執，謂外不從善士知識所，聞無我義而行聞思，內自能生，故說「從他聞」等。

佛陀為什麼會說：「透過他人聽聞而解脫老死」呢？這一定是為了破除一種邪執，什麼邪執啊？就是一種錯誤的觀念。這個觀念就是有些人認為：不需要向外從具德的正士善知識那裡無誤地聽聞無我的義理、進行聞思，他不需要這個。他只要什麼呢？只要內心投注於些許──很少量──等持的修定口訣，然後，注意喔！垂簾端坐修行，就能自然地在內心中生起空性證德。實際上這有可能嗎？佛陀說是不可能的！所以在這個地方又特別講到「從他聞」。

如果認為不需要從外在的善知識那裡聽聞、聞思無我的甚深內涵，自己內心就能生起證得空性的甚深證悟，注意喔！這是什麼呀？這是一種邪執，一種極其錯誤的修行觀念。所以佛陀為了破除這種邪執，才在經典裡邊強調又強調什麼呀？「透過從他人聽聞，才能解脫老死。」因此，想要獲得徹底斷除煩惱和痛苦的寂靜果位，一定要修習無我正見；而要獲得無我正見，必須要親近善知識、聽聞正法，尤其是要聽善知識解釋無我的內涵，我們聽聞、思惟無我的內涵，最終才能獲得解脫的果位。

所以大師在這裡引據了佛經讓我們了解，有沒有依據啊？有依據。讓我們了解，不證得空性能不能解脫？不證得空性就不可能解脫，而不從他人聽聞空性的教授，有沒有可能證達空性？不從他人聽聞空性的教授，就不可能、絕無可能證達空性！所以想要解脫的話，從善知識聽聞空性的教授是不是不可或缺的呢？是不可或缺的資糧！

有些內道的修持者會認為──注意喔──只要什麼都不想，就可以獲得解脫，甚至證得佛位。這種錯誤的修行見解曾經存在於許多修行者的心中，但是宗大師所引的這段經文來看，這正不正確？這不正確！這一定是要被破除，這種錯誤的想法要被徹底、無餘地破除！

所以今天講的，它的這個邪執的行相也很清楚，破它的方法也很清楚，可見佛陀從很早、很早就知道我們修行會有這樣的問題，他就教導我們應該如何對付這樣的一個狀況。所以要親近善知識，對吧？聽聞空性！

謝謝！今天就到這兒吧！謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表