大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了！今天我們會接著學。在學習之前，請大家端正自己的發心，為成就無上正等菩提而來聽聞毗缽舍那。為什麼要成就無上正等菩提呢？因為要救自他於輪迴的苦海之中，像釋迦佛或者無量諸佛那樣，我們要發這樣的心。

今天我們要學習《廣論》的399頁，有沒有找到？第7行。有看到的話，就跟我一起看原文。看原文喔！

此中說言「雖修三摩地」者，謂如前說，具無分別、明等差別妙三摩地。雖修習此，然終不能斷除我執，故云：「然彼不能壞我想。」

這一段是大師為我們解釋《修次初篇》裡面所引的這段經文。經典中說：「雖修三摩地」，是指前面所說的哪一種三摩地？它是要具足無分別還有明晰等等特徵的這個三摩地。雖然修持具有無分別、清晰還有喜樂的三摩地──就是得到這個三摩地的時候，他內心也是愉悅無比的──即便是這樣，還是無法斷除我執，就提到：「然彼不能壞我想。」就是再怎麼修持禪定，只透過定力，完全無法破壞輪迴根本的這個我執，所以定力碰到我執是一點辦法都沒有！

好！我們接著往下看原文。

由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱，故云：「其後仍為煩惱惱。」

由於沒有斷除我執，所以之後仍會生起煩惱，「其後仍為煩惱惱」，之後還是會被煩惱強烈地襲擾，只憑藉著三摩地的力量，是無法斷除我執的。雖然在生起三摩地的當下──不是有那個增上行外道嗎？他有能力進入有頂的根本定喔！這是三界中最高的禪定了，透過有頂的根本定，能夠暫時地降伏無所有天以下的這個粗分煩惱，但是因為沒有斷除煩惱的根本，之後由於種種的因緣──這種種的因緣就多了！比如說外在環境的改變啊，還有一個就是壽命將盡啊、定力消退等等之後，他還是會在心續中生起種種煩惱。

不知道大家學到這裡的時候會不會有一個疑問，說：透過修行，可以獲得色界與無色界定，那麼所謂的無色界與色界，是用一種什麼樣的方式來安立的呢？所謂的色界，可以分為四重天，色界有一個位置，但是無色界中並沒有這種具體的位置。哪個界裡邊有位置？色界。那無色界有沒有具體的位置？指不出來，沒有！也就是無色界並沒有所謂的高低處所的差異。

如果我們想要投生到無色界的話，我們必須要降伏心續中色界煩惱的現行，透過修持無色界近分定來降伏色界的粗分煩惱，而獲得無色界的根本定，來世就會投生到無色界。投生到無色界的天人的壽命會變得非常非常長，無色界的天人，大家可以想想，他有沒有色身呢？他沒有色身的，就是沒有身體，他只有什麼呀？受、想、行、識四蘊，他沒有色蘊，他本身就是處在一個無色界的狀態中。

投生到無色界之後，無色界的天人在大部分的時間裡，想想他們都在做什麼呢？不像我們這樣，啊！一會兒吃飯、一會休息，一會又去做這個、做那個；無色界的天人大部分的時間都是安住在禪定當中，等到他的業力消盡之後，還是必須趣向來生。因為他沒有降伏老、死，所以他還是要趣向於來生。

如果投生到無色界有頂天天人的壽命，知不知道是多少啊？你們有沒有答對的？八萬大劫！這個八萬大劫我們想像一下：人壽一百年，啊！我們覺得有點短，但是要如果有百歲以上，我們都說：「啊，您老高壽了！」你看！有頂天的天人他們的壽命是八萬大劫，那簡直不可想像地長！但是因為他多半都在修禪定，在入定的感覺中卻是很短的時間，短到什麼程度呢？有可能一下子就過了。但因為他在八萬大劫中都沒有思考，注意喔！都沒有思考喔！就是處在類似空白的這樣一個狀態中。

我們可以稍微思考一下：你空白、發呆半日，然後下午是不是有點遲鈍呢？如果你發呆二十天，然後可能就覺得有點不靈光；如果你發呆個八年，就是空白八年，那第九年的時候，你學什麼東西會很靈光嗎？注意喔！這裡邊發呆，是處在類似空白的這個狀態，他修定那個狀態是八萬大劫都沒有思考喔！八萬大劫中都沒有思考，所以來世無論他投生在哪裡，都會變得極度愚癡。可以想喔！用那麼大的力氣修禪定，然後生到這麼高的天上，八萬大劫不能思考！然後到投生業力顯現，該怎麼顯現怎麼顯現，投生到其他不管哪一道都會變得那麼愚癡。就想想那你修這個定做什麼呢？這是沒學明白吧！對不對？沒有學明白。

好！我們再往下看。到哪兒啦？「設作是念」了，是吧？

設作是念：若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經無間又云：「設若於法觀無我」等，謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。

接下來就是想了，出現了一個想法了，想什麼呢？說：「如果只用這種修定、這種等持，它不能斷除煩惱、也不能獲得解脫，那麼要透過修持什麼道才能獲得解脫呢？」大師回答說：「緊接在這段經文之後，如同先前在奢摩他的章節所引述的『設若於法觀無我』等，是指如果在獲得寂止的基礎上，更進一步去分別觀察無我之法，進而發起理解無我義理的智慧。」這段經文在《廣論》343頁第8行有引過，就是《三摩地王經》中說：「若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」雖然譯文略有不同，但內涵是完全、完全相同的。

我們接著看原文：

又云：「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，將護修習無我正見。又云：「此因能得涅槃果。」謂「此因即能得涅槃或解脫果。」

這段經文的第二句「既觀察已若修習」，這句話是指獲得了無我正見之後，就按照所獲得的定解而維繫正見，並且要什麼？修習勝觀。獲得了無我正見之後，要將護無我正見，也就是要守護著、保護著無我正見。用那個正知力在看，對吧？我們生起了無我正見之後，應該要懂得如何保護這種正見──保護！我們都覺得說：「我要保護這個、保護那個……。」像父母親就想要保護小孩，老師也想保護學生，那麼一個修行者，這個時候要懂得如何去保護我們生起的這種正見。為了這個正見不要退失，應該要持續地串習無我正見。持續地串習是什麼？就是大家都知道，像背書一樣，欸，不停地唸一唸；那這個串習，是對境的時候你要去觀察。

那麼修持這樣的勝觀──注意喔──修持這樣的勝觀會成為什麼的因呢？就是第三句，對不對？「此因能得涅槃果」。什麼因啊？這句話是指「獲得涅槃或者解脫果位的因，就是這個證得空性的勝觀」。那麼透過修學證達無我的勝觀能獲得什麼樣的結果呢？能夠獲得涅槃，還有什麼呀？及解脫的果位。

那又問了，說：「什麼是『涅槃』呀？」斷除煩惱障的擇滅，就是涅槃的定義。涅槃是梵文的音譯，它義譯為「超越憂惱」、「離憂」。超越什麼憂惱呢？超越煩惱障的憂惱。超越是什麼意思啊？就是斷除，斷除煩惱障，讓煩惱在心中永遠地、徹底地消失。透過什麼方法而超越呢？在涅槃的定義裡邊有哪兩個字啊？「擇滅」，有沒有？對，「擇滅」。注意這個「擇」字！這個「擇」字顯示什麼呢？就是透過了對治法無間道抉擇無我的力量而遠離煩惱──在見道無間道的時候遠離見斷的煩惱，在修道無間道的時候漸次地遠離修斷的煩惱，最終徹底地斷除煩惱障的時候，就獲得了斷除煩惱障的擇滅，也就是我們所有的修行者都想要獲得的涅槃。獲得涅槃的主因是什麼呀？佛陀告訴我們就是證得無我的勝觀。

大家如果聽到這兒覺得有點吃力的話，就可以跟法師複習一下、請法師教一下呀！或者我們再去了解一下。

接著往下看原文，到哪兒了？「設作是念」。

設作是念：若爾，如由修此能得解脫，若無此而修餘法能解脫否？又云：「由諸餘因不能靜。」謂「若除此而修餘道，全無此者，不能寂靜苦及煩惱。」此於唯無我慧乃能永斷三有根本，所言極為明顯。

這個時候大師又提出了一個問題，說：「如果心想：那麼，如同修持這個證得空性的勝觀能夠獲得解脫，沒有勝觀而修持其他的道也能獲得解脫嗎？」這個問題是什麼？是不是只有這條路？對不對？然後大師就回答說：「經文的第四句說：『由諸餘因不能靜。』」寂靜就是徹底止息煩惱的果位。「如果修習證得空性的勝觀以外的道，沒有這樣的勝觀的話，便沒有辦法止息痛苦及煩惱獲得解脫。」沒有辦法獲得解脫！「全無此者」的「此」是指什麼？是指空正見、證得空性的勝觀。即使修學其他的法門，有沒有辦法斷除苦和煩惱呢？是完全沒有辦法斷除苦及煩惱的！

觀察一下：這段經文極為清楚地開示了什麼呀？有個「唯」字，唯有證得無我的智慧才能夠截斷三有的根本。所以無論修習什麼，如果沒有證得空性的毗缽舍那的話，不可能徹底止息痛苦及煩惱，也不可能獲得寂靜的果位，這完全是沒有可能的！

那就剩下一種可能，這種可能就是必須修習證得無我的智慧，才能截斷三有的根本，才能夠獲得寂靜的果位。有沒有聽清？要記住！

好！今天就到這兒，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表