今天我們繼續學習毗缽舍那，請大家打開《廣論》399頁第4行。每次都要注意發心喔！

前面大師有講過，一定要在寂止的基礎之上，更進一步地修習證達空性的毗缽舍那，否則只有寂止的話，寂止是與外道共通的，只串習了寂止完全無法斷除煩惱的種子，從三有中解脫。所以接下來大師引了《修次初篇》作為依據，證成上面的立宗。我們一起看原文：

如是亦如《修次初篇》云：「如是既於所緣心堅固已，應以智慧觀察。如是若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者，如諸外道，唯三摩地不能斷惑。

《修次初篇》是哪位論師造的，還記得嗎？是蓮花戒論師所造的。蓮花戒論師造了《修次》初、中、後三篇，《初篇》是其中的第一篇。在《修次初篇》中也說：獲得對於所緣內心堅固安住的寂止之後，更進一步應該怎麼做呢？應當以證達無我義理的智慧來觀察而修持空性。透過這樣的修持會生起智慧的光明，什麼樣的智慧呢？具有清晰地了知真實性的智慧光明的勝觀，用這樣的勝觀才能夠完全地斷除愚癡的種子──「永害」嘛！

霞瑪大師所著的《毗缽舍那釋難》中，有解釋說：這裡邊結合了光明與黑暗的譬喻，來宣說智慧與愚癡的關係。我們學習《攝類學》的時候，有學到光明與黑暗之間的關係：在某個地方光明出生，與光明所遣除的黑暗消失是同時的；在某個地方光明即將出生，與光明所遣除的黑暗即將消失也是同時的；在某個地方光明已經出生，與光明所遣除的黑暗已消失也是同時的。就三段對吧？意思是說，在任何地方只要光明一出現，光明所遣除的黑暗是不是就立刻消失？就會消失。

那麼出現證達空性的智慧的光明一出生，就會遮破無間道相對應的所斷，當現證空性的這個無間道一出生，那麼無間道相對應的所斷煩惱就會被遮破，這一點跟光明與黑暗是一樣的──有我沒你、有你沒我，一定是這樣的。所以在這裡才會用光明來比喻現證空性的智慧。

那「無間道」是什麼呢？大家再學習一點。無間道是指「下一剎那就會脫離相對應的所斷的道」。在無間道的下一剎那就會獲得正解脫道，從相對應的所斷中解脫。比如說見道無間道是見斷煩惱的正對治，加行道的菩薩在獲得大乘見道無間道的那一刻，會成為什麼？就會成為大乘聖者。見道無間道只有一剎那，見道無間道的下一個剎那，就會出生見道正解脫道，從見道所斷的煩惱中怎麼樣？解脫了。見道所斷的煩惱，包含了疑惑、邪見、見取見，還有戒禁取見，以及其他遍計的煩惱。見道的時候斷除了見斷的煩惱，之後在修道的過程之中，會漸次地斷除修斷的煩惱，最終會獲得無上菩提的果位。

注意！這裡邊講到的「永害」是什麼？什麼是永害？在《四家合註》裡邊解釋為「以永不復生的方式斷除」，就是永遠不能再生出來了；意思就是一旦斷除了愚癡的種子，這個種子就不會再出生了。注意喔！一旦斷除了愚癡的種子，這個種子就再也不會出生了！對比一下我們平常的經驗，平常我們對治煩惱的時候：欸！一段時間之內煩惱好像不現行了，感覺上好像消失了一樣；過了一段時間，因為遇到了某一件事，或某一個人，哎呀！非常地不順、非常地鬱悶，煩惱又會再度地襲來。這事情就是周而復始、周而復始地發生，所以我們會認為：會有沒有煩惱的一天嗎？會有沒有痛苦的一天嗎？我們不敢奢望。但是如果生起證達無我的勝觀，進而永害愚癡的種子，一旦斷除之後，愚癡的種子就徹底地在我們的心續裡消失了，永遠不會再出現了，這就是「永害」，或者什麼？「從根本上斷除」，就是那個煩惱的力量的源泉斷掉了。

所以如果沒有修習勝觀，而是獲得寂止就滿足了，就會像那些外道無法斷除煩惱一樣，或者像修錯的我們自己的師兄弟一樣，只有禪定、只有等持是無法連根斷除煩惱的。

好！我們再往下看：

如經中云：『世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。』」

接著在《修次初篇》中，蓮花戒論師引了經典上的依據。經典中說：「哎呀！世上的人們啊！雖然修持了定」，也是非常不容易，修持了定。這裡的「世間的人」是指什麼？就是指凡夫啊！凡夫還沒證得空性之前，不會修持證得空性的寂止，只會修持沒有證得空性的寂止，由於沒有佛陀的口訣教授，無論再怎麼修持、再怎麼修持，他們都無法摧壞我想。這裡的「我想」就是我執，就是指那個萬惡的、我們最急想要消滅的輪迴根源──執取「我」的想。

即便是暫時壓伏了現行煩惱，但是只修定無法斷除我執，所以在這樣的修行者心中，煩惱一定會再度現行。而且煩惱會再度地增長，變成了強烈的襲擾，令這樣的修行者無法自主，煩惱再度強烈生起，就會造業而繼續在生死的瀑流中無助地飄流。

所以佛陀在經典裡，舉了那個增上行外道修定之後又退失的例子。記得吧？增上行的公案，我們在學奢摩他的時候一起學習過──那個悲劇。要不要複習一下？複習一下嗎？這個增上行外道，也叫勝行。增上行外道是在佛世的時候，看到佛陀非常、非常了不起的功德，他就想要跟佛陀競爭，然後就去努力地修定。後來修成了三摩地，獲得了身輕安、心輕安，甚至是八種靜慮都獲得了。當他出定的時候，由於多年長時間的入定，使他的頭髮長得很長、很長，結果老鼠吃掉了他的頭髮。他出定之後一看：「誰破壞了我的髮型？」就生起了瞋心。那為什麼會這樣呢？沒有斷除煩惱種子！雖然他這個煩惱並沒有起現行──在修定的時候沒有起，但是煩惱在不在呀？在的。

所以如果只修定的話，就像增上行外道一樣，雖然暫時地把這個煩惱像捆住一樣，也壓伏著了，但是他沒有斷除煩惱，還終究會現行。這是一個悲劇的例子。那麼這個例子要告訴我們什麼？就是不能再走上這樣的彎路，一定要希求一個徹底把煩惱和痛苦從根本上斷除的智慧和方法，用我們的身心去修鍊這樣的智慧和方法，真正地達到無苦的境界。

今天就講到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表