大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,今天我們要學《廣論》393頁第5行,校訂本是124頁最後一行。
在學習之前,大家要觀察自己的相續,看一看有沒有一個哪怕是造作的、相應於大乘的動機──為了利益無窮無盡的如母有情,我要去希求無上菩提,為了這樣的一個目標來學習今天的《廣論》。為什麼要一直提策自己這樣的目標呢?因為如果沒有一個最究竟的目標攝持我們的善行,多半感得的果就沒有那麼源遠流長,所以師父就希望我們在做事的時候、在聽法的時候,一定要注意自己的發心。
今天我們要學習「別顯往趣世間道軌」,請大家跟我一起看原文。準備好了嗎?
第三、別顯往趣世間道軌,分二:一、顯往粗靜為相之道先須獲得正奢摩他;二、依奢摩他離欲界欲之理。今初:
這是到第幾科了?到第三科了。第三科說明一個什麼樣的道理呢?特別說明行進於世間道的道理,這個道理分為兩科:一、說明行進於具有粗靜行相之道前,必須獲得寂止;第二個是,依靠寂止而對於欲界離欲的方法。現在我們就來看第一科,往下看:
由了相門修粗靜為相之道,先須得前說正奢摩他。以《莊嚴經論》云:「彼令此增已,由長足增長,故得根本住。」謂得前說第九住心及諸輕安,彼令增長此三摩地,依之引發根本靜慮。
說透過了相而修持具有粗靜行相的道,要怎樣呢?必須先獲得前面所說的這個寂止。還記不記得「粗靜行相的道」是什麼意思?是不是分為上地和下地?要觀察上地為寂靜、下地為粗劣,透過這樣的觀察、這樣的修持對下地離欲的道,就是什麼?粗靜行相的道。
因為《經莊嚴論》中說:「彼令此增長以後,由於長足地增長,便能獲得根本定的安住。」這一段《經莊嚴論》的文,是說獲得前面所說的第九住心以及輕安,依靠增長等持而修成了什麼?修成了根本定。妙音笑大師在《色無色廣論》中也說過:「彼令此增已」的「彼」是指七種作意,那麼這個「此」是指什麼意思呢?「此」是指獲得了輕安的三摩地。意思是透過了七種作意,能讓獲得輕安的三摩地增長,增長到什麼程度?進而獲得根本定。
好!我們接著往下看。注意喔,注意!
此復說從第九心起,乃至未得作意之間,是為作意初修業者;得作意已,欲淨煩惱修習了相作意時,是淨煩惱初修業者。故修了相者,是先已得作意。
又提到了:從第九住心開始,一直到還沒有獲得作意之間,是作意的初業行者;從獲得作意開始,想要淨化煩惱而修持了相作意,就是淨化煩惱的初業行者。所以修持了相者要先獲得作意──這裡的「作意」是什麼意思?就是指奢摩他。所以一定是先獲得奢摩他,之後才能修了相作意。那麼什麼是「了相作意」呢?了相作意就是指:獲得了寂止之後,各別各別區分觀察上地功德與下地過失的作意。由於各別了知上地與下地的性相,所以稱之為「了相」。有沒有清楚?好!再往下看。
如《聲聞地》云:「云何作意初修業者?謂專注一緣,乃至未得作意,未能觸證心一境性,是名初修業者。云何淨煩惱初修業者?謂已證得所修作意,於諸煩惱欲淨其心,由此了相作意發起,為能受取而勤修習。」〈第四瑜伽處〉起首亦說已得作意,次修世間及出世間離欲道故。
因為《聲聞地》中說:「其中作意的初修業者,在專注一境的狀態下,只要還沒有獲得作意,還沒有觸及一心專注之前,他就是什麼?就是初修業者。那麼其中淨化煩惱的初修業者又是指什麼呢?就是指獲得了作意,想要淨化內心的煩惱,從了相作意開始,為了能受取而串習。」《聲聞地》中的〈第四瑜伽處〉的起首也提到了:獲得了作意之後,修持世間與出世間的離欲之道。格西拉有解釋說,這裡的「能受取」及「勤修習」者,是想要淨化煩惱的了相作意;所受取者,是將來要獲得的勝觀。意思就是透過能淨化煩惱的了相作意,將來能獲得勝觀。
語王尊者在《四家合註》中有說,有些版本的《聲聞地》中說:「透過非等引地的作意,將諸欲視為粗劣,將第一靜慮視為寂靜之相。」依據這段文,某些西藏的先輩大德以及在《金鬘論》中也有提出:具有粗靜行相的第一靜慮近分定了相作意,是非等引地所攝,也就是欲界地所攝。「非等引地」是指什麼?就是指欲界。
但是在《俱舍論自釋》,還有《集論最勝子釋》,以及一些《聲聞地》的正確譯本中說:「透過等引地的作意,將諸欲視為粗劣,將第一靜慮視為寂靜之相。」卻提到這樣的了相作意是被等引地所攝。注意!是被等引地所攝。「等引地」是指超出欲界地的上界地,注意!是超出欲界地的上界地,這也是《菩提道次第論》的密意。那麼注意!針對同一段《聲聞地》的文,有些地方所引的《聲聞地》說了相作意是被等引地所攝,可是有些所引的《聲聞地》是說了相作意是被非等引地所攝。有沒有發現,都是有經典依據的喔!看起來是不是完全相反了?那這個時候怎麼辦呢?
以前也碰到這樣的問題,就會問仁波切。然後仁波切說:「看似相反的東西,是由於自己沒有會通,然後就說經典相互矛盾,這個要自己把它找到會通之處。」我們都覺得:這完全相反的,怎麼找到共同呢?那就看看妙音笑大師在《色無色廣論》中是怎麼讓我們理解這一段。
在《色無色廣論》中說──注意──了相作意包含等引地所攝與非等引地所攝兩種,如果在上界修持了相作意,這樣的了相作意就是等引地所攝,也就是上界地所攝;如果在欲界修持了相作意的話,那這樣的了相作意就是非等引地所攝,也就是什麼地所攝?也就是欲界地所攝。舉例子來說:如果在色界修持第二靜慮的了相作意,這樣的了相作意就是等引地所攝,對吧?那如果在欲界修持第二靜慮的了相作意,這樣的了相作意就是非等引地所攝,所以第二靜慮的了相作意中,有等引地所攝與非等引地所攝,幾種啊?兩種。有沒有聽清?
喔!原來是從這一條路岔出去的。原來這個了相作意的範圍,它是這麼大的一個範圍。有沒有得到啟示?當我們發現:哇!都是有依據的、都是相反的地方,就多去再看看其他教典,有的善知識就把這種非常難以會通的東西,非常輕鬆地會通了。然後我們就不用覺得經典是相互矛盾的:啊!百轉愁腸難以決定,最後還觀過。要廣學、深學!
初修業者可以分為幾種?兩種。第一種、作意初修業;第二種、淨煩惱初修業。透過修學九住心還有沒生起奢摩他之前,這個階段稱為「作意初修業」;獲得奢摩他之後,為了斷除煩惱所做的了相作意,稱為什麼?稱為「淨煩惱初修業」。這個名字很悅意喔!淨煩惱初修業。因此,在獲得了相作意之前,注意!要不要獲得奢摩他?是必須要先獲得奢摩他。
對於這一部分的內容,如果更加詳細地再解釋的話,所謂的「近分定」,是不是指獲得根本定的前行呢?它有一個名字叫什麼?又稱「未至定」,也就是「未到地定」。以第一靜慮為例,第一靜慮的近分定知不知道有幾種?有七種。單純的初修業作意、了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意,還有觀察作意及加行究竟作意,七個。《聲聞地》中又提到第一靜慮有七種作意,就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。在這七種作意中──注意──前六種作意是近分定,最後一種作意是根本定。這七種作意到底什麼內涵呢?關於七種作意的內涵,後面大師會為我們解釋,可以好好地學一下。
今天就學到這裡,謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
---|---|---|---|---|
393 | 5 | 顯示別趣 | 別顯往趣 | 據藏文改譯。 |
393 | 5 | 相道 | 為相之道 | 據藏文改譯。 |
393 | 5 | 離欲 | 離欲界欲 | 據藏文補譯。 |
393 | 7 | 粗靜相道 | 粗靜為相之道 | 據藏文改譯。 |
393 | 7 | 須 | 先須 | 據藏文補譯。 |
393 | 7 | 如 | 以 | 據藏文改譯。 |
393 | 7 | 由此令彼增,由增極遠行,而得根本住 | 彼令此增已,由長足增長,故得根本住 | 據藏文改譯。 |
393 | 8 | 由此增長彼三摩地,依此引發 | 彼令增長此三摩地,依之引發 | 據藏文改譯。 |
393 | 9 | 又從第九心乃至未得作意時,說名 | 此復說從第九心起,乃至未得作意之間,是為 | 據藏文改譯。 |
393 | 9 | 從得作意,為 | 得作意已,欲 | 據藏文改譯。 |
393 | 10 | 名 | 是 | 據藏文改譯。 |
393 | 10 | 了相 | 了相者 | 據藏文補譯。 |
393 | 11 | 勤修作意,乃至未得所作作意 | 乃至未得作意 | 據藏文改譯。 |
393 | 11 | 作意初修業者 | 初修業者 | 據藏文刪之。 |
393 | 12 | 發起、攝受正勤修習了相作意 | 由此了相作意發起,為能受取而勤修習 | 據藏文改譯。 |
393 | 13 | 瑜伽 | 瑜伽處 | 據藏文補譯。 |
393 | 13 | 卷首 | 起首 | 據藏文改譯。 |