大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。我每次都說很高興！你們有沒有發自內心地歡喜？如果沒有的話，要做一下聽聞的前行，像思惟聞法勝利、斷器三過、依六想，一定要有大乘的意樂，這些都是要熟練於內心的。

好！請大家翻開《廣論》381頁倒數第4行，《廣論》校訂本在101頁倒數第2行，請大家和我一起看原文：

又《辨中邊論》說八斷行中之捨，與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。

說：「另外，《辨中邊論》中也提到了八種斷行中的等捨，與此處的第九住心關鍵是相同的。」但是這樣夠不夠呢？大師說：「不可僅僅以此為足，其中也提到了輕安，所以獲得了輕安才能獲得奢摩他。」又說一遍。那麼我們再往下看。看原文：

《般若波羅蜜多教授論》亦云：「如是菩薩獨處空閒，如所思義而起作意，捨離意言，於心所現多返作意，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正奢摩他。」此說極顯。此等一切皆是決擇《深密經》義。

《般若波羅蜜多教授論》中也極其明確地說道：「菩薩獨自處在僻靜處，作意他所思惟的這個內涵，捨棄了意言，對於內心如此的顯現多次地作意，在還沒有生起身心輕安以前，還是寂止隨順作意；何時生起了身心輕安，那個時候才叫奢摩他。」這一切都是在抉擇《解深密經》的內涵。

那麼語王尊者在《四家合註》裡邊也有解釋說：在這些段落中所提到的「作意」，都是指奢摩他；「意言」就是指內心反覆地思惟所緣；其他的心所法，是指心輕安是心所，並且不同於一切平凡有情所共有的心所，是透過修持的力量而新獲得的一種心所。

在後面宗大師也有引用了《慧度教授論》中說：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」引完了之後，大師也解釋什麼是意言，意言就是分別「此是此」——就是「這個是這個」的意思。

那麼總攝一下，宗大師引用了許多經論來成立什麼？奢摩他必須在獲得身心輕安之後才會獲得，這個標準非常地重要！好！我們再往下看。

說：「知道什麼是輕安了，就可以了吧？」有人又有問題了，你們有問題嗎？

若爾，未生輕安以前，此三摩地何地攝耶？

有人提出一個問題說：「那麼輕安在還沒有生起以前的這個等持，那是由何地所攝的呢？」我們看宗大師是怎麼回答的。

答：

看原文！

此三摩地欲界地攝；三界九地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故；以得近分決定須得奢摩他故。於欲地中雖有如此勝三摩地，然仍說是「非等引地」，而不立為「等引地」，其因相者，以非無悔、最勝喜樂、輕安所引故。

那個問題是什麼還記得吧？就是：沒有生起輕安以前，那個三摩地是何地所攝呀？然後大師就回答說：「這個等持是由欲界地所攝的，因為是三界九地其中之一所攝，而不是第一靜慮近分定以上的緣故；而這個是因為如果獲得了近分定，就是必須需要獲得奢摩他的緣故。雖然在欲界地當中有這樣的等持，然而僅是什麼？是『非等引地』，而不安立為『等引地』的原因」，就是不安立為奢摩他的原因是什麼？「是因為並非以無悔，還有最殊勝的喜樂與輕安所修成的緣故。」

這裡邊講到了「三界九地」，我稍稍解釋一下，三界九地是三界的一種分類方式。「三界」是什麼？欲界、色界、無色界；「九地」分：欲地、第一靜慮地、第二靜慮地、第三靜慮地、第四靜慮地，還有什麼？空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地或者有頂地。那麼欲地就為欲界所攝；第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮地、第四靜慮地就是為色界所攝了；空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地或者稱為有頂地是為無色界所攝。妙音笑大師的《廣論問答錄》中也有說：九地的「地」，就是指三界各自的階段。那麼三界所攝，就一定是九地其中的一地所攝，還沒有獲得輕安的等持，不是第一靜慮近分定以上，又是三界九地其中的一地所攝，所以只能是什麼？欲地所攝。

那麼這裡邊的「無悔」，注意！這裡邊的「無悔」，我在想我們修奢摩他的時候怎麼還會有出現無悔呢？那麼無悔是什麼？善慧摩尼大師就說：此處的無悔，就是指身不疲勞、心無疲厭。在第九住心的時候，還沒有獲得身心堪能的殊勝輕安，那個時候如果修定的時間太長的話，就會導致身體非常地疲勞、內心也很疲厭，這種狀態下能叫無悔嗎？所以它不是無悔。但是獲得了奢摩他，就能夠獲得無悔、最殊勝的喜樂與輕安。

那麼問大家：還沒有獲得身心輕安的第九住心，這種定是何地所攝？這種三摩地是被三界九地中最下層的欲界所攝的，只是欲界裡邊最細微的心。因為並沒有產生最殊勝的什麼？喜樂及輕安。到沒到達第一靜慮近分定呢？還沒有到達喔！第一靜慮近分定都還沒有到達，更何況是到達了第一靜慮根本定呢？是沒有到的！

那麼欲地所攝的心，會怎樣嗎？欲地所攝的心會比較粗暴，難以調伏，還有煩惱生起的時間比較長，煩惱的力量也比較強猛，就是比較容易攪煩惱，一攪而且還攪很長；那麼色界地與無色界地與此就相反了。所以雖然欲地中的第九住心，它已經到達了一心不亂，保持一心不亂了，但還是不能稱為「等引地」，也就是不能稱為奢摩他，對不對？因為什麼？因為它沒獲得喜樂、輕安，所以它就是沒有獲得奢摩他。

有沒有發現？這一講還是在辨析那個界限，就是得到奢摩他與沒得到奢摩他的界限是什麼；而且也定義一下，那已經都一心不亂了，但是還不叫奢摩他，那段叫什麼？它的一段一段法相的定義是非常清晰的。所以我們修行的時候，就對於自己已經走到什麼風光了、遇到什麼境界了，在教典上它的歸屬範圍界限在哪裡是非常清晰的。這樣的話，我們在修定的時候就不會被感覺所役使：啊！我們的感覺非常、非常好，已經一心不亂了，非常、非常專注，能專注這麼久……。但是只要還沒生起喜樂輕安，絕對就不能叫做真正的奢摩他！

好！今天就講到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表