大家好！現在又到我們一起學習《廣論》的時間了，接著往下。第四住心因為心太向內攝，導致在第五住心的時候極有可能會產生細分的沉沒。然後這個時候要引生有力的正知，透過正知偵察，思惟等持的功德，令我們的心振奮。第三、四住心的階段，粗分的沉掉會生起，到了第五住心的時候，粗分的沉掉就不會生起了。
第五住心有可能會令心太過策舉，然後導致第六住心的時候極有可能生起細分掉舉。那麼生起了細分的掉舉的時候，必須發起明了細分掉舉的有力正知，視細分的掉舉為過失而進行遮止。因為你如果不把這個細分的掉舉看成是過失的話，就會懶懶散散地沉在裡邊，還覺得不錯，就沒辦法讓它停止了。比起第五住心，在第六住心的階段沒有生起細分沉沒的危險。第五住心與第六住心是由正知力所成辦的。從這個階段開始圓滿了正知的力量。
在第七住心的時候，由於正念正知的圓滿，所以沉掉是難以生起的，可是此後必須發起精進力，也要把細分的沉掉看成是過失──不是硬把它看成過失，它真的就是個過失──這個時候要盡力地遮止細分的沉掉。在第六、第五住心的階段，需要擔憂啊！就是我們迷失於細分的沉掉；到了第七住心的時候，就不需要擔憂自己的心好像迷失在細分的沉掉裡。前面已經講過了很多次，因為關於細分的沉掉，最重要的就是對它的認知，要認知什麼是細分沉掉乃至它的過患，所以要辨識它，然後開始對治。這樣的話，就不會迷失在細分沉掉的這個迷霧之中，為什麼？因為我們知道它是有毒的。
在第七住心的時候，雖然基本上已經沒有生起細分沉掉的危險了，但仍然必須勤修斷除沉掉的方便。回頭，那第五、第六住心的階段，有沒有被沉掉傷損的顧慮呢？有的！還有被沉掉傷損的顧慮。到了第七住心的階段，雖然會生起沉掉，但是就能以精進遮止了，因此沉掉基本上無法障礙禪定。從第三住心到第七住心之間，雖然多數為等持，然而還是會被沉掉等中斷，因此是什麼？是「有間缺運轉作意」的階段。
那麼到了第八住心的時候，最初略微地依止憶念執持對治的這個功用，就能達到在座上修的期間，連細分的這個沉掉也不會出現，而且能維繫一座。所以從第八住心開始，是不需要依止正知的這個功用。由於第八住心的階段，如果稍微一下依止功用，提一下，那麼在座上期間就不會被沉掉這些障礙，所以它是屬於「無間缺運轉作意」的階段。第七住心與第八住心都是精進力成辦的。
善慧摩尼大師曾這樣比喻第八住心，他說：「如同海邊有風微微起浪，但海底是絲毫也不動。」賽倉大師他的《廣論引導筆記》中也有說過：「在投注於所緣的時候，心會晃動，如風中燭。」就像風中的燭火一樣。「這種晃動，直到第八住心都還會出現，所以有海邊微波的這種譬喻。」
在《掌中解脫》中有特別提到一點，就是在第八住心的階段，沉掉就像被擊敗的敵人一樣，一開始看起來還是狐假虎威滿有力氣的樣子，但是一下子後來就沒有力量了。就是說第八住心我們是穩勝。那麼銀水大師認為第八住心前半段可能會有沉掉，後半段沒有；但妙音笑大師認為第八住心仍然有可能還會有沉掉，這部分可以有待抉擇。
到了第九住心的時候，能遠離功用而轉。由於第八住心的時候數數、數數地串習，因此到了第九住心的階段，就能夠無功用地任運而轉。所以絲毫也不需要多努力，就像非常熟悉唸誦的人在課誦一樣，自然成為了奢摩他等持了。就比如說你唸《心經》唸得特別熟，就不用特別刻意地去想，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，唸這一句你不用刻意想第二句是什麼，就直接唸出來，非常非常自然。
善慧摩尼大師曾經形容：第九住心就像波瀾不興的大海。第九住心──聽起來非常非常地美，這是經過前面那麼辛苦才達到的高度──是欲界心一境性的隨順奢摩他。那第九住心是由於什麼力所成辦的呢？是串習力。
現在我們再總攝一下，看一看這些心和心第幾住、幾住的差別。第一住心與第二住心，有安住長短的這個差別；那第二住與第三住心，有散亂長短的這個差別；第三住心與第四住心，存在著是否有可能會失去所緣依處的這個差別；第四住心與第五住心，有粗分的沉沒是否生起的這個差別；第五住心與第六住心，有是否需要提防細分沉沒的這個差別，不僅如此，雖然第六住心的時候會生起細分的掉舉，但是比前面的少不少啊？少！第六住心與第七住心，有是否需要極為提防失於細分沉掉的這個差別；那在第七住心與第八住心，有有無沉掉的差別；第八住心與第九住心，它們的差別就是你是否有特別用功──觀待有沒有功用的這個差別。
我們從第九住心往回去，再從第一住心往第九住心走，然後來回地這樣地思考，不停地熟悉在教理上對於這九住心的解釋，這樣我們用功的時候可以少走一些彎路。九住心、六種力、四種作意結合在一起的這個總結，到現在為止就講完了。
大家如果覺得複雜的話，還願意多聽幾遍嗎？還是複雜就覺得煩了，然後快點跳過，聽一些沒有那麼複雜的？因為這個九住心到時候座上修是用得上的，如果發現比喻多，幾住心、幾住心連在一塊兒就不太清楚了，那你就可以稍稍深呼吸一下，然後繼續聽，可以反覆地多聽幾遍。
教理上的熟悉，是座上修在用功的時候一定要做的功課，而且這麼這麼細緻地去讓我們知道哪住心、哪住心會出什麼狀況。其實這幾住心都是我們在用功的時候自己會經歷的一些狀況，那提前上師、佛菩薩都給我們看了：你走到這個地方的時候會遇到什麼、走到這裡會遇到什麼、走在前面會遇到什麼……。還給你講說：哎！前面那個和這個有什麼差別，從不同的角度來詮釋九住心的種種風光、種種我們會遇到的狀況。所以這是佛菩薩對我們的恩德呀！也是師父把這本論帶給我們。所以讓我們：「禮敬文殊尊，恩生吾善心；亦禮善知識，恩長吾三學！」
