大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好嗎？有沒有努力聞思修，精進地斷惡修善啊？如果有的話，就隨喜大家！今天我們繼續學《廣論》380頁第6行，《廣論》的校訂本是99頁第2行。準備好了嗎？要一起看經典囉！

在這一段其實是有人提了一個問題，然後宗大師回答，我們看看這是什麼問題。說：

若爾，初二心時，亦有有間缺運轉，中五心時，亦須力勵，云何初二不說有間缺運轉作意，於中五心不說力勵運轉作意？

這是對兩段提的問題，這個問題是什麼意思？是說：在前二心的階段中有「有間缺運轉作意」，而在中間五心的階段中也需要警策，那為什麼不說前二住心當中有「有間缺運轉作意」？還有，為什麼不說中間五心當中要「力勵運轉作意」呢？

我不知道問題有沒有聽清楚？可以再重複一遍問題。可能有人問了：相較於中間的五個住心，就是比中間的五個住心的話，前二住心更容易被沉掉影響而中斷──為什麼？因為一點經驗都沒有啊──那為什麼他就不說前二住心當中也有「有間缺運轉作意」呢？這是一個問題。接著，相同地，說：中間的五個住心要不要對治沉掉呢？也要設法對治沉掉，才能讓心安住在善所緣上，那為什麼不說中間五住心也有「力勵運轉作意」呢？這也要很用功的，為什麼不這樣說呢？接下來我們就看一看大師是怎麼回答的。

答：初二心中，心成不成定，後者極長；中間五心住定極長，故於後者立三摩地間缺之名，前者不爾。故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故於力勵運轉作意，未立五心。

大師回答了，說：前二住心當中，在內心成為等持與不成為等持二者之間，後者內心不成為等持的狀態是非常地漫長；而在中間的五個住心當中，可以非常長久地安住於等持，所以後者被命名為等持間缺，前者不能夠如此命名。也就是中間五個住心的階段是有間缺運轉，前二住心不會被稱為有間缺運轉。因此前二住心與中間的五個住心的這兩個階段，雖然同樣都具有力勵運轉，但是有、無間缺運轉是不同的。所以中間的五個住心就不安立為具有力勵運轉的作意。

大師的回答有沒有聽清楚？我要再說一遍嗎？再說一遍聽明白的同學會不會覺得煩呢？那我再說一遍吧！

大師的回答就是：注意喔！慢點。前二住心的這個階段，沉掉的力量猛不猛？是非常強猛的。那次數頻不頻繁？是非常頻繁的。所以前二住心的沉掉的力量又很強猛、次數又很頻繁，導致我們的內心多半都處在什麼狀態？根本無法專注的狀態。所以你不會說是沉掉造成三摩地中斷，對不對？你不能這麼說，所以就不能夠稱為「有間缺運轉作意」。那如果想專注於所緣境，就必須提起強大的心力，所以在這個階段主要強調什麼？「力勵運轉作意」，因為開始比較辛苦。

注意！到了中間了。那中間的五個住心的階段，雖然也要設法對治沉掉才能讓心安住，但不像前二住心那麼、那麼地費力氣了。因為前二住心完全沒有經驗啊！就好像調伏狂象與狂奔的馬一般，要調伏這個心！前二住心我們就要遇到這樣的問題。它不像前二住心那麼樣地費力，所以它就不說「力勵運轉作意」。在這個階段雖然安住在所緣境的時間較長，但是在修定的過程中，仍然時不時還是會被沉掉影響，導致等持中斷。所以要特別強調什麼？「有間缺運轉作意」。

好！我們接著再往下看，換到另一個問題囉！看文：

如是謂住前說資糧，恆依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他，若略修習一次二次，還復棄捨所修加行，必不能成。如《攝波羅蜜多論》云：「由無間瑜伽，精勤修靜慮。如數數休息，鑽木不出火，瑜伽理亦然，未得勝勿捨。」

如此一來，就提到安住於前文所說的資糧，持續地依止修定的精進，這樣才能修成寂止；如果僅僅修持少數的一、兩次，然後就再度地放棄加行，這樣到底能不能修成寂止呢？大師說：「必不能成。」為什麼呢？因為《攝波羅蜜多論》中說：「應當透過持續不斷的瑜伽，精進地修持靜慮。如果反覆地休息，就像鑽木終究無法生火，」就是它老停，「就像鑽木究竟無法生火，瑜伽的道理也是一樣的，在還沒有獲得殊勝以前是不應該捨棄的。」這裡邊的「殊勝」，就是指靜慮或者奢摩他，修行者在還沒有獲得奢摩他以前，是不應該捨棄加行的。

這一段大師教誡我們說：想要修成奢摩他的話，一定要依次地修學九住心，即使獲得了第九住心，但是還沒有得到那個重要的標幟，是什麼？對！輕安嘛！對吧？在還沒有獲得輕安之前，還是要持續地精進修持，直到獲得殊勝的輕安，修成奢摩他為止。如果因為得到了第九住心就感到滿足了，然後就不用功，暫緩修學三摩地的話，會不會停在那樣的境界中呢？會停在那兒！得少為足，有的人還會倒退。所以那個狀況就像想要鑽木取火，鑽得很熱、很熱、很熱，欸！快要出現火苗了，他停下來了！停下來就不鑽了，休息！這樣能不能得到火呢？只是徒勞無功。那我們修定也是一樣的，一定要堅持到修成奢摩他為止！

在這一段，大師又語重心長地教誡我們，告訴我們說：這件事一定要持之以恆地堅持。一旦你確定之後，當我們要的那個目標──就是得定嘛，對吧！第九住心後面還有輕安，那個沒有出現之前是不能停的！是不能一會兒休息、兩會兒休息。或者這裡中間可能會產生憂悲苦惱、疲倦，或者覺得乏味，這前面都講過，你要設法讓自己的心從這種不樂修定的狀態，或者修得很殊勝的相應，然後開始非常滿足、飄飄地，就有點輕忽了，不去努力用功，這樣的話都是達不到奢摩他的那個標準。

有沒有感受到大師的慈悲心？特別特別害怕我們在某一個環節又出了錯，又沒有達到修止的那個目標，所以在這裡邊反覆地叮嚀，連疑問都回答得非常地細緻。

有沒有發現你們自己越來越喜歡學習教典了？在學習教典中能夠感受到一種樂趣，就是不停地發現你的智慧越來越細緻，不停地發現問題，也發現內心的問題。有沒有發現在聽聞奢摩他的教授的時候，一些知見就轉了！如果知見轉了的話，你座上修的時候、你真正用功的時候，你得少費多少力氣呀！因為有的時候可能是一生、兩生、十生都在那種奇怪的見解裡邊修行，那是達不到目標的，因為方法是錯的！所以花這麼多的時間來聽聞，會不會覺得賺到了、賺大了？能遇到這麼完備的講說如何修奢摩他的教典，這是我們的福報，也是佛菩薩的恩德，尤其是師父的恩德！所以大家要好好地努力。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表