廣論止觀初探0117 四種作意(二)

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週你們過得還好嗎有沒有努力聞思修精進地斷惡修善啊如果有的話,就隨喜大家今天我們繼續學廣論》380頁第6行,《廣論》的校訂本是99頁第2行準備好了嗎?要一起看經典囉

在這一段其實是有人提了一個問題然後宗大師回答我們看看這是什麼問題

若爾,初二心時亦有有間缺運轉中五心時,亦須力勵云何初二不說有間缺運轉作意於中五心不說力勵運轉作意

這是對兩段提的問題這個問題是什麼意思?是說在前二心的階段中有「有間缺運轉作意」,而在中間五心的階段中也需要警策那為什麼不說前二住心當中有「有間缺運轉作意」?還有,為什麼不說中間五心當中要「力勵運轉作意」呢

我不知道問題有沒有聽清楚可以再重複一遍問題可能有人問了相較於中間的五個住心就是比中間的五個住心的話前二住心更容易被沉掉影響而中斷──為什麼?因為一點經驗都沒有啊──那為什麼他就不說前二住心當中也有有間缺運轉作意」呢這是一個問題接著相同地說:中間的五個住心要不要對治沉掉呢也要設法對治沉掉才能讓心安住在善所緣上那為什麼不說中間五住心也有「力勵運轉作意」呢這也要很用功的為什麼不這樣說呢接下來我們就看一看大師是怎麼回答的

初二心中,心成不成定,後者極長中間五心住定極長故於後者立三摩地間缺之名前者不爾故雖俱有力勵運轉然間缺運轉有無不同故於力勵運轉作意未立五心

大師回答了,說前二住心當中在內心成為等持與不成為等持二者之間後者內心不成為等持的狀態是非常地漫長而在中間的五個住心當中可以非常長久地安住於等持所以後者被命名為等持間缺前者不能夠如此命名也就是中間五個住心的階段是有間缺運轉前二住心不會被稱為有間缺運轉因此前二住心與中間的五個住心的這兩個階段雖然同樣都具有力勵運轉但是有、無間缺運轉是不同的所以中間的五個住心就不安立為具有力勵運轉的作意

大師的回答有沒有聽清楚我要再說一遍嗎再說一遍聽明白的同學會不會覺得煩呢那我再說一遍吧

大師的回答就是注意喔!慢點前二住心的這個階段沉掉的力量猛不猛是非常強猛的那次數頻不頻繁是非常頻繁的所以前二住心的沉掉的力量又很強猛、次數又很頻繁導致我們的內心多半都處在什麼狀態根本無法專注的狀態所以你不會說是沉掉造成三摩地中斷對不對?你不能這麼說所以就不能夠稱為有間缺運轉作意」。那如果想專注於所緣境就必須提起強大的心力所以在這個階段主要強調什麼?「力勵運轉作意」,因為開始比較辛苦

注意!到了中間了那中間的五個住心的階段雖然也要設法對治沉掉才能讓心安住但不像前二住心那麼、那麼地費力氣了因為前二住心完全沒有經驗啊就好像調伏狂象與狂奔的馬一般要調伏這個心前二住心我們就要遇到這樣的問題它不像前二住心那麼樣地費力所以它就不說「力勵運轉作意」。在這個階段雖然安住在所緣境的時間較長但是在修定的過程中仍然時不時還是會被沉掉影響導致等持中斷所以要特別強調什麼?「有間缺運轉作意」。

好!我們接著再往下看換到另一個問題囉!看文

如是謂住前說資糧恆依精進修三摩地乃能成辦正奢摩他若略修習一次二次還復棄捨所修加行必不能成如《攝波羅蜜多論》云:「由無間瑜伽,精勤修靜慮如數數休息,鑽木不出火瑜伽理亦然,未得勝勿捨。」

如此一來就提到安住於前文所說的資糧持續地依止修定的精進這樣才能修成寂止如果僅僅修持少數的一、兩次然後就再度地放棄加行這樣到底能不能修成寂止呢大師說:「必不能成。」為什麼呢因為《攝波羅蜜多論》中說:「應當透過持續不斷的瑜伽精進地修持靜慮如果反覆地休息就像鑽木終究無法生火,」就是它老停,「就像鑽木究竟無法生火瑜伽的道理也是一樣的在還沒有獲得殊勝以前是不應該捨棄的。」這裡邊的「殊勝」,就是指靜慮或者奢摩他修行者在還沒有獲得奢摩他以前是不應該捨棄加行的

這一段大師教誡我們說想要修成奢摩他的話一定要依次地修學九住心即使獲得了第九住心但是還沒有得到那個重要的標幟是什麼對!輕安嘛!對吧在還沒有獲得輕安之前還是要持續地精進修持直到獲得殊勝的輕安修成奢摩他為止如果因為得到了第九住心就感到滿足了然後就不用功暫緩修學三摩地的話會不會停在那樣的境界中呢會停在那兒得少為足有的人還會倒退所以那個狀況就像想要鑽木取火鑽得很熱、很熱、很熱欸!快要出現火苗了他停下來了停下來就不鑽了休息這樣能不能得到火呢只是徒勞無功那我們修定也是一樣的一定要堅持到修成奢摩他為止

在這一段大師又語重心長地教誡我們告訴我們說這件事一定要持之以恆地堅持一旦你確定之後當我們要的那個目標──就是得定嘛,對吧第九住心後面還有輕安那個沒有出現之前是不能停的是不能一會兒休息、兩會兒休息或者這裡中間可能會產生憂悲苦惱、疲倦或者覺得乏味這前面都講過你要設法讓自己的心從這種不樂修定的狀態或者修得很殊勝的相應然後開始非常滿足、飄飄地就有點輕忽了不去努力用功這樣的話都是達不到奢摩他的那個標準

有沒有感受到大師的慈悲心特別特別害怕我們在某一個環節又出了錯又沒有達到修止的那個目標所以在這裡邊反覆地叮嚀連疑問都回答得非常地細緻

有沒有發現你們自己越來越喜歡學習教典了在學習教典中能夠感受到一種樂趣就是不停地發現你的智慧越來越細緻不停地發現問題也發現內心的問題有沒有發現在聽聞奢摩他的教授的時候一些知見就轉了如果知見轉了的話你座上修的時候你真正用功的時候你得少費多少力氣呀因為有的時候可能是一生、兩生、十生都在那種奇怪的見解裡邊修行那是達不到目標的因為方法是錯的所以花這麼多的時間來聽聞會不會覺得賺到了、賺大了能遇到這麼完備的講說如何修奢摩他的教典這是我們的福報也是佛菩薩的恩德尤其是師父的恩德所以大家要好好地努力謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3807心入不入定心成不成定據藏文改譯。
3807時長極長據藏文改譯。
3808故於後者就三摩地障礙立名故於後者立三摩地間缺之名據藏文改譯。
3809說中間據藏文改譯。
3809如是住前所說資糧如是謂住前說資糧據藏文改譯。
38011亦如是理亦然據藏文改譯。
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