廣論止觀初探0115 總結九住心的次第

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天我們繼續要學習奢摩他的部分請大家翻開《廣論》379頁第3行,《廣論》的校訂本是96頁倒數第2行請大家跟我一起看原文專注喔,專注

如是總謂先應隨逐聽聞教授善修令心等住之理次於如是安住由數思惟令略相續而護其流次若失念而散亂時速應攝錄忘所緣境速應憶念次更生起有力正念從初便發不散所緣念力若已成辦有力憶念當觀所緣散亂沈掉等過以發猛利偵察正知

這一段大師為我們總攝說:最初要依循聽聞教授善加實踐使內心平等安住的方法接著對於這樣的安住要反覆地思惟使得續流能夠稍微延續一下藉此維繫這個續流之後如果退失正念而散逸要快速收攝快速憶念起遺忘的所緣接著發起更加強而有力的正念以發起一開始就不會散於所緣以外的正念力──就是他只緣住於善所緣修成有力的正念之後透過見到從所緣散逸到其他地方的沉掉等這種過失而進行偵察我們應當要發起如此的強猛正知

這段總結我們再討論一下比如說想要修成九住心的話我要怎麼做呢最初要先聽聞依循聽聞的教授依靠聽聞力成辦第一住心叫什麼?內住內住的時候什麼樣心是短暫地安住短暫安住之後之後就要透過思惟力反覆地思惟相關的內容成辦第二住心什麼?續住心,續住讓心安住的時間就約略地、約略地拉長了在這段時間假使忘失正念開始散亂、開始走神了怎麼辦應該立刻用正念迅速地把心收回來拉回到原本的善所緣上透過憶念力注意!透過憶念力成辦了第幾住心呀第三住心第三住心是什麼心?安住心在不斷串習之後提升正念的力量讓心從一開始就不會離開所緣一開始就不能向外流散透過憶念力成辦第四住心──近住心一旦這個時候正念圓滿了然後還要什麼還要再加以正知觀察沉掉所造成的很負面的影響很破壞性的影響而且我們會非常直觀地非常直接地將這樣的影響視為過患就是你已經看到這種過患了──看到這種過患當然就是我要防啊不要讓這種東西傷害進而就要防範防範什麼?防範完全是心向外流散的這樣一個習慣那麼就要透過正知力成辦第五住心什麼心很好聽的名字──調順心與第六住心,什麼心寂靜心有沒有聽清

好!再往下看看原文

次當起功用力雖由微細忘念而散亦能無間了知而截其流既斷除已令諸障品不能為障漸延續流生此力時,策勵修習,得修自在即能成辦第九住心無諸功用成三摩地

所以之後要發起勤奮的力量這裡邊的「功用」就是勤奮的意思即使是由於微細的遺忘而散逸當下就能夠了知而截斷其續流以及截斷之後不受不順品的阻礙使這樣的續流能夠逐漸延長生起這樣的力量的時候透過勤奮地修持然後串習達到什麼那兩個我們非常嚮往的字──達到「自在」。這樣的話,就能修成不經過辛勤努力就成為等持的美妙的第九住心

那我問大家正知很圓滿的時候當下是不是就沒事了呢當下會不會生起細微的忘念呢對!當下即使生起細微的忘念導致內心散亂也能什麼當下就覺察就非常地俐落──你當下生起、我當下覺察而且就用對治斷除續流──斷除續流就是stop,讓它停了這樣努力地透過精進力就成辦了我再重說一遍就成辦了第七住心就是最極寂靜斷除之後讓三摩地的續流慢慢拉長在那段時間裡不會被沉掉違品所阻礙透過精進力成辦了第幾第八住專注一境透過精進不懈地努力最終就完全、完全地掌控自心了在不依靠正念正知的情況下任運地安住於確定好的所緣境任運是什麼意思毫不費力氣自然而然地好像水到渠成般它就開始非常調柔地好像是自己的心,它聽話了它就安住於確定好的所緣境透過串習力就成辦了第九住心等住心

那我們接著再往下看請大家看原文

是故未得第九心前修瑜伽師須施功用於三摩地安住其心得九心已雖不特修等住功用心亦自然成三摩地

因此在還沒有獲得第九住心以前瑜伽師們必須施加勤奮就是好好用功令內心安住於等持等到獲得了第九住心以後即使沒有刻意策發平等住的勤奮內心也會自然而然地成為等持就是已經非常輕鬆了

這一段還是再強調一下在沒有獲得第九住心以前要不要用功啊?要的必須刻意地提策才能夠讓心安住在三摩地當中等到獲得了第九住心之後即使沒有刻意提策也能夠任運自然地安住在善所緣上

我們可以看到宗喀巴大師從順逆的兩種次第來解釋九住心大家覺得解釋得是不是清晰又圓滿、又善妙由此我們就可以對九住心有沒有一個整體的認識啊就知道了喔!修定的過程中原來是一開始怎麼樣到最後怎麼樣的遇到什麼樣的狀況然後遇到什麼樣的狀況應該採取什麼樣的解決方案呢對治方法呢以及在沒有沉掉的時候要怎麼辦沉掉已經沒有了,那我要幹什麼應該要依止哪幾個字啊?「無功用」等等

以前有善知識說我們能把學的這個《廣論》原文從「如是總謂先應隨逐聽聞教授」,到剛剛學的,「得九心已,雖不特修等住功用心亦自然成三摩地這一小段背下來反覆思惟這一段的內涵不用背太多那麼對於我們修定來說會不會有絕大的幫助呢我認為會的

當然有一些同學把整本《廣論》都背下來了他背這就更熟練因為全都背了現在有很多法師把《廣論》背下來有的是正在背昨天我還聽說一個法師好像是背到業果的部分也有人背到菩提心的部分也有法師是一開始講奢摩他的時候就開始背然後可能奢摩他講完背毗缽舍那的時候後半止觀就背完了很隨喜大家

好!我們接著往下看看原文

雖得如是第九住心若未得輕安如下所說尚不立為得奢摩他何況能得毘缽舍那然得此定有無分別、安樂、明顯而嚴飾者誤為已生等引後得共相合糅無分別智尤見極多於《聲聞地所說第九住心誤為已圓滿生無上瑜伽之圓滿次第者下文當說

這裡邊為我們抉擇了一件非常、非常重要的事情大家一定要好好地聽不要走神說即使獲得了這樣的第九住心已經非常地高超了因為它是自動的但是如果你還沒有獲得輕安的話就像後面所說的還不能安立為獲得寂止喔更何況是勝觀,也不是勝觀喔就是有沒有得到奢摩他呢連奢摩他都還沒有得到呢注意喔第九住心還不算是奢摩他更不用說是已經獲得了毗缽舍那我們就會很驚訝:「為什麼有人會以為獲得毗缽舍那了?」就有這樣子

說:然而如果獲得了──注意──安樂、清晰、無分別所莊嚴的這樣的等持然後就誤以為是生起了等引與後得相融的無分別智尤其是有非常多的修行者把《聲聞地》所宣說的第九住心搞錯了誤以為是已經圓滿地生起了無上瑜伽的圓滿次第──大師說後面還會再提到這種修行的狀況

大家會不會覺得這個問題非常、非常重要比如說你得到第九住心的時候那第九住心已經不會隨著沉掉而轉了而且是沒有刻意地去想善也沒有刻意地去想各種事情它就已經是沒有分別不止如此,內心安住在善所緣上它是非常地安樂、非常地舒適而且可能還具有光明想想我們坐在光中的感覺這是一種未曾有過的感受會不會讓很多修行者飄飄欲仙呢飄飄欲仙之後就誤認為:「哇!已經生起了等引後得融合的無分別智啊!」有人認為自己可能是開悟了還是怎樣或者還誤以為已經到了那個無上瑜伽的圓滿次第了認為這已經是修行的最高境界了為什麼呢?因為從來沒有感受過這種東西啊已經完全地超越了他平常的經驗

注意!這是一個非常嚴重的、徹底的誤判可能是因為沒有學習教理吧然後就會自己感覺是那樣就是那樣其實一對到教典就知道這遠遠不是那樣這是沒得輕安的時候就是第九住心而已還沒有得到奢摩他這只是第九住心而已連奢摩他都不是更不用說是毗缽舍那等等那種更高的證悟了所以這一點的抉擇是非常、非常重要的

注意喔到第九住心的時候如果感受到光明生起來你坐在一片光中的話那是非常迷人的境界有可能會覺得自己好像在哪裡了在這樣的一個狀態之下如何保證自己不會誤判自己修行的狀態呢所以一開始依聽聞力就很重要

我們是從第一住心開始依聽聞力的但是第九住心修行所依靠的教典還有你的經驗還有上師的經驗的傳承也都是靠聽聞力獲得的,對不對不僅僅是第一住心需要聽聞力後面的全都需要的所以如何知道自己行在何種次第自己所現起的修行的這個境界是到了什麼狀態那一定要是嚴格地依照教典來判別不能夠依照自己的經驗和感覺覺得特別殊勝就以為到了某種程度這是非常坑人的最後會害我們自己

所以今天學到了這個抉擇還有這個從順逆兩種次第來解釋九住心的話我是有如獲至寶之感不知道諸位是怎樣的希望大家能夠真的好好珍惜依之而行謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3793所聞聽聞據藏文改譯。
3793善令心住。次如所住數數思惟,令略相續將護流轉善修令心等住之理。次於如是安住,由數思惟令略相續而護其流據藏文改譯。
3794據藏文改譯。
3794於所緣境初不令散從初便發不散所緣念力據藏文改譯。
3795又當生起猛利正知,觀沈掉等能從所緣散亂過失當觀所緣散亂沈掉等過,以發猛利偵察正知據藏文改譯。
3796失念忘念據藏文改譯。
3796斷截而截其流據藏文改譯。
3796定漸延長漸延續流據藏文改譯。
3796若生此心生此力時據藏文改譯。
3797據藏文改譯。
3798雖不特於住心雖不特修等住據藏文改譯。
3798然心亦能任運入定心亦自然成三摩地據藏文改譯。
37910光明明顯據藏文改譯。
37910根本等引據藏文改譯。
37910尤有眾多尤見極多據藏文改譯。
37911已生已圓滿生據藏文補譯。
37911下當廣說下文當說據藏文改譯。
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