大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前面我們學習了九住心，大師為我們從第一住心介紹到第九住心，有沒有覺得很驚喜？每次讀到《廣論》的這一段的時候，其實都是心裡很歡喜！因為可以知道修定的次第，從一開始的粗淺的一個次第，慢慢地到一個很深的，乃至到未到地定，到後面講的什麼叫入定。所以它是非常清楚，不是憑感覺的，如果我們能在教典上找到清晰的依據，然後根據這個依據、根據這個清淨的傳承，認真地開始修的話，對我們每一個想要成就奢摩他和毗缽舍那的修行者來說，是非常幸運的！

接下來我們就要學這個九住心，九住心的次第為什麼是這樣的呢？大師會從第九住心開始──九、八、七、六、五……往回講；一開始我們學的是一、二、三、四、五、六、七、八、九，現在是從九往回講。請大家翻開《廣論》378頁第6行，有找到嗎？《廣論》校訂本是第95頁第5行，請大家一起看原文。注意看喔！

此中若得第九住心，如誦經等至極串熟，先發誦唸等起而誦，雖於中間心往餘散，然所誦唸任運不斷。如是初念注於所緣，令起一次等引，次雖未能恆依相續念知，然三摩地能無間缺相續長轉。由其不須功用相續恆依念知，故名「無加行」或名「無功用」。

對此如果獲得了第九住心，就像唸誦教典達到了非常嫺熟的這樣一個狀態，那麼只要你唸的時候最初生起了一個想要唸誦的動機，然後開始唸。唸著、唸著，中間內心散逸到其他地方，就是走神了，但是你口中的聲音、你的唸誦是不會間斷的。大家都有這樣的經驗吧？而且你費力氣嗎？延續那個唸誦的聲音不費力氣，毫不費力氣！

那麼同樣地，最初透過將內心投注於所緣的正念，只要等引一次──這裡的「等引」是什麼意思？就是指入定的狀態。只要你入定一次，只要你一進入入定的狀態，專注地安住在善所緣上，之後即使沒有持續地依止連綿不斷的正知、正念，也會生起一種不會中斷的等持，而且能夠持續地、長久地趣入。由於不需要勤奮依止連綿持續的正念知，所以名為「無作行」或者「無功用」。

所以我們到了第九住心的這個時候，是不需要去對治什麼，因為已經完全地沒有沉掉這種障礙了。只要是那個修定的人一開始有個念頭，比如想：「啊，我要緣佛像，要開始。」確定好自己的善所緣之後，心就能夠自然而然地安住在那上面，完全不需要防護什麼，所有的哨兵都可以休息了，什麼都不用。就像讀經文一樣，剛才我們舉過的例子。這是為什麼？為什麼會變這樣？因為它已經非常非常熟悉了，非常非常熟悉！所以在第九住心的時候，只要最初預設好所緣是什麼、安住的時間多長，就是說你這次入定你要入多久呢？之後就算你沒有依靠正念、正知，依舊還是能夠隨心所欲地，像你當初想的那樣安住在所緣上。好像有定位系統一樣，你定一個，然後不用管了，它到時候就到那個目的地。

這時候的三摩地能不間斷地長時間趣入，可以隨心所欲地安住在善所緣上，想安住多久就能安住多久。每次看到這個部分的時候，我都會停一下──「想安住多久，然後就能安住多久」，而且不需要刻意地去防護昏沉啊、掉舉呀，甚至也不需要拼命地、刻意地依靠正知、正念。我們大家都知道，提那個正知、正念的時候，都要提很猛的心力，要有一種戰鬥的精神才能夠打敗那些昏沉和散亂，要提起全部的注意力，就像一個奮勇的狀態一樣。可是到了這個九住心的時候，是如此地輕鬆自在，好像自動駕駛一般，心已經開始進入自動駕駛模式，是非常非常美妙的。所以它叫做「不作行」或者「無功用」，就是你不用做什麼，這個九住心就會把你帶到你最初想要達到的地方。

這樣看了之後，大家會不會心裡有一點放心？不用整個修行的過程全部都在拼命，好像永遠都不能休息。你看到第九住心的時候就已經這樣了，那後面呢？後面更令人期待吧！

能生此者，先須相續功用依念、正知，令沈掉等諸障品法不能障礙，生一久續三摩地，此即第八住心。此與第九，雖沈掉等三摩地障不能為障，二心相同，然於此心必須無間依念正知，故名「有行」或「有功用」。

要生起第九住心，注意！開始了，開始往回了。要生起第九住心的話，要有什麼狀態呢？必須要先生起一種透過勤奮而連續不斷地依止正念與正知，這樣的話便能夠使沉掉等不順品無法阻礙，並且可以長時間地維持這個等持。那大家想想：具有這種特色的是第幾住心呢？對，這就是第八住心。第八住心與第九住心，雖然同樣不被沉掉等的等持不順品所阻礙──就是已經阻礙不了它了，但是第八住心必須不間斷地依止正念與正知，所以它名為什麼？「具有作行」或「具有功用」，它必須很用功。

有沒有發現，要生起第九住心的話，達到一種無功用的境界以前要不要用功啊？是要用功的，而且要非常非常地用功，必須先非常刻意地、刻意地對治昏沉和掉舉。

請問大家：對治昏沉和掉舉需要哪兩個法寶呢？就是要透過什麼？正念。還有什麼？正知，來成辦它。那麼第八住心和第九住心會不會被沉掉所障礙呢？障礙不了！但是第八住心一開始的時候專注，要不要依靠正念、正知呢？要！要先依靠正念、正知，然後怎麼樣？要練習！刻苦地練習、勤奮地練習、精進地練習怎麼樣才能夠不被沉掉所干擾。要練習到打敗沉掉這個干擾因素，打敗了之後，才能生起長時間地安住在所緣境上的三摩地，對吧！這第八住心。

而第九住心一開始──它倆一開始是不一樣的──第九住心一開始就不需要刻意地專注，就能自然而然地專注。第八住心要不要刻意？第八住心的時候，仍然必須依靠──注意──無間斷的正念和正知。所以看起來第八住心好像比較辛苦，因為它那個正念、正知是不可以間斷的，必須連綿不斷，就是要全部覆蓋，把昏沉和散亂趕出去，它是不能間斷的一個續流，所以它才叫「有作行」或「有功用」。

第八住心聽起來是不是非常用功的一個狀態？一定是經過了拚命的狀態，最後達到了一個自在的狀態。如果是這樣的話，也是非常值得拚命用功的，對不對？不知道你們現在在心裡想什麼？你們會不會贊同我的想法？既然到最後可以達到那麼無功用的狀態，可以進入自動駕駛這個心的模式，那開始用力地開我這個心的車，注意到所有的交通規則──把昏沉和散亂那個障礙品全部都消除掉，全面地依靠正念、正知，也是非常值得用功的！大家認為呢？所以不用太緊張！

好！今天就講到這裡。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表