廣論止觀初探0110 九住心(二)

大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了你們這一週過得還好吧每次學習之前的發心要特別地殷重要為利有情願成佛來學習《廣論》,這種動機的策動是非常非常重要的可以讓我們的心由於造作慢慢地經過一系列的訓練之後就特別認真地發心

請把《廣論》翻開376頁第6行在校訂本是91頁第4行準備好了,和我一起看原文該到「四、近住者」。

四、近住者修次初篇》說前安住心是知散斷除此近住心是散亂斷已勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說自然從廣大境數攝其心令性漸細上上而住此同如云:「具慧上上轉,於內攝其心。」《聲聞地》說先應念住不令其心於外散動謂起念力令不忘念於外散動

稍微有一點長到了這個「近住」的時候,《修次初篇》提到前者「安住心」是了知散逸而斷除那麼這個「近住心」是斷除散亂後努力地安住在所緣上。《般若波羅蜜多口訣論》中有這樣說在第四住心當中內心由於正念的緣故能自然地從廣大的對境中──注意──反覆地收攝使內心變得微細、纖小而逐步提升安住也就是越來越好地安住了這個與《經莊嚴論》中:「具智慧者應當逐步提升心向內收攝」所說的是一樣的有沒有發現這裡邊有個具智慧的人才能夠知道修定知道把自己的心從外面向內收攝。《聲聞地》中也有說首先要安住正念使內心不向外動搖再說一遍:首先要安住正念使內心不向外動搖也就是發起正念的力量以免由於遺忘而向外散逸

第四住心叫什麼?「近住」。從之前的時不時就開始散亂就是亂掉了而不斷忘失所緣境的狀態中要透過正念一再地收攝自心讓內心完全安住在所緣境上不再向外流散了這個時候的心安住在境上的時間會不會更長呢會更長的所以在近住心的時候它的散亂不太會向外面散亂就是不管什麼境幾乎都是可以安住在所緣境上的這個時候,大家想一想什麼力量比較強了就是止住你內心的那個止力它已經修持得比較堅定了止住力比較堅定但止住力比較堅定的時候會不會容易出現什麼其他的狀況呢就像之前我們學過的這個要觀察會不會出現粗品沉沒的危險是有出現粗品沉沒的危險的所以這個時候特別要小心粗品沉沒了

接著往下看

五、調順者謂由思惟正定功德令於正定心生欣悅如云:「次見功德故,於定心調伏。」《聲聞地》說由色等五境及三毒、男、女隨一之相令心散動先應於彼取其過患莫由十相令心流散

這個調順,第五個「調順」,是指思惟等持的功德然後使修行者他比較喜歡修定比較喜歡修行巴梭尊者在《四家合註》裡邊有解釋說:「這裡邊直接提到要見到等持的功德」,就是你要知道修定的功德要見到;「所以間接成立要遮除反面的尋思與隨煩惱所導致的內心這種流散」。《經莊嚴論》中說:「接著由於見到功德而對於等持調伏內心。」《聲聞地》中也有提到如果由於色等五種對境三毒以及男女的相狀任何一者而使內心開始又散逸了這個加起來十種相狀──十種相狀分別是什麼──色、聲、香、味、觸還有貪、瞋、癡、男、女就這十種相狀如果由於這十種相狀使內心開始有點混亂或散逸的話首先要把這些執取為過患要把這些執取為過患不要讓內心由於這十種相狀而流散

善知識曾經說過:「依著有力的正知觀見三摩地的功德。」也有善知識說:「第五住心就是要對治沉沒」,要對治沉沒怎麼對治啊?「所以需要憶念三摩地的功德。」有沒有發現這裡面其實有一定的觀察修,對不對你的心要觀察不然它沉沒出來你不知道該怎麼對治因為要見過患、還要見功德──要見貪、瞋、癡等那些問題的過患還要什麼要見到三摩地的功德所以這時候觀察修的力量也是要提起來對不對我們座上修以後可以練一練

這個第五住心其實它名字特別好聽,叫「調順」。但是你會發現哇!這個還有沉沒在裡邊在調順心的時候心安住所緣境上的止住力量它是非常強大的所以內心很容易、很容易往內收攝不太容易向外流散了這個時候往往還會產生中品和細品的沉沒中品和細品的沉沒出現的時候注意!要怎麼辦要生起強烈的正知、正念來對治

好!我們接著往下看:「六、寂靜者」,有找到行吧?有沒有看到

六、寂靜者謂於散亂觀其過失於三摩地止息不喜如云:「觀散亂過故,止息不樂彼。」《聲聞地》說由欲尋思等諸尋思及貪欲蓋等諸隨煩惱擾亂心時先應於彼取其過患於諸尋思及隨煩惱不令流散

第六個是什麼心?「寂靜」。這個寂靜是指將散亂視為過失而止息對於等持的不欣喜就是說這個人他不喜歡修定──對於修定不歡喜的心就止息它。《經莊嚴論》說:「由於見到散亂的過失應當止息對此不欣喜。」《聲聞地》中也說:「由於對於諸欲的尋思等尋思以及貪欲蓋等隨煩惱而使內心擾亂首先要將這些執為過患不要讓內心流散於這些尋思與隨煩惱。」

妙音笑大師在色無色廣論》中說過說:「要依著有力的正知在體驗中」,注意!「在體驗中得知散亂的過患而進一步遮止。」那我想問大家欸,你是怎麼從體驗中了知了散亂的過患呢怎麼體驗的是不是他一定嚐到了不散亂的滋味嚐到了不散亂的滋味的時候心又去散亂了他就對比於哇!這個散亂是其實是心裡攪擾是很不舒服的,甚至是痛苦的散亂的那個感受在內心實際上是苦的它不是樂的這個在體驗中我們是可以去得到的

這個寂靜心是第幾住心了有答對嗎?第六住心由於在上一個階段親身感受到了修習三摩地的功德這個人已經是有一些修行經驗了進而他真正地體認到散亂的過患,對吧所以消除了不想修三摩地的念頭因為認為修定苦啊天天到上座就不能四處跑也心意不能亂散呀就緣一個善所緣這個時候他的心慢慢地、慢慢地安定下來之後,他體會到哇!這個心於善所緣能安住的時候心裡原來這麼美、這麼清涼所以就看到了三摩地的功德消除了不想修三摩地的這個念頭

在第六住心「寂靜」的時候他調伏了中品、細品的沉沒之後到達了寂靜心的階段就不會再產生沉沒了但這個時候注意!又有事情發生了有什麼事情這個時候又會產生細微的掉舉了──心雖然安住在所緣境上沒有往外流散但好像有點晃動有點動搖的感覺心安住的力量反而不太穩那這個時候要怎麼辦呢怎麼辦要以強烈的正知來對治細微的掉舉。注意喔這個掉舉因為它很細微所以你要有很猛的正知才能夠清晰地照見它所以要以強烈的正知來對治細微的掉舉有沒有發現行到此處功夫已經越來越精緻了有沒有信心啊練一下謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3766統一為「篇」。
3767自然從據藏文補譯。
3767如云此同如云據藏文改譯。
3769調伏調順據譯經院統一用詞改譯。
37612欣喜樂彼據藏文改譯。
37612諸惡據藏文改譯。
37612能擾亂心擾亂心時據藏文改譯。

 

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