大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們這一週過得還好吧？每次學習之前的發心要特別地殷重，要為利有情願成佛來學習《廣論》，這種動機的策動是非常非常重要的，可以讓我們的心由於造作，慢慢地經過一系列的訓練之後，就特別認真地發心。

好！請把《廣論》翻開376頁第6行，在校訂本是91頁第4行。準備好了，和我一起看原文，該到「四、近住者」。

四、近住者，《修次初篇》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說，自然從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，此同如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」《聲聞地》說，先應念住，不令其心於外散動。謂起念力，令不忘念於外散動。

稍微有一點長。到了這個「近住」的時候，《修次初篇》提到：前者「安住心」是了知散逸而斷除，那麼這個「近住心」是斷除散亂後，努力地安住在所緣上。《般若波羅蜜多口訣論》中有這樣說：在第四住心當中，內心由於正念的緣故，能自然地從廣大的對境中──注意──反覆地收攝，使內心變得微細、纖小，而逐步提升安住，也就是越來越好地安住了。這個與《經莊嚴論》中：「具智慧者應當逐步提升，心向內收攝」所說的是一樣的。有沒有發現這裡邊有個：具智慧的人才能夠知道修定，知道把自己的心從外面向內收攝。《聲聞地》中也有說：首先要安住正念，使內心不向外動搖。再說一遍：首先要安住正念，使內心不向外動搖，也就是發起正念的力量，以免由於遺忘而向外散逸。

第四住心叫什麼？「近住」。從之前的時不時就開始散亂，就是亂掉了，而不斷忘失所緣境的狀態中，要透過正念一再地收攝自心，讓內心完全安住在所緣境上，不再向外流散了。這個時候的心安住在境上的時間會不會更長呢？會更長的。所以在近住心的時候，它的散亂不太會向外面散亂，就是不管什麼境幾乎都是可以安住在所緣境上的。這個時候，大家想一想：什麼力量比較強了？就是止住，你內心的那個止力，它已經修持得比較堅定了。止住力比較堅定。但止住力比較堅定的時候，會不會容易出現什麼其他的狀況呢？就像之前我們學過的，這個要觀察：會不會出現粗品沉沒的危險？是有出現粗品沉沒的危險的，所以這個時候特別要小心粗品沉沒了。

接著往下看。

五、調順者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定心調伏。」《聲聞地》說，由色等五境，及三毒、男、女隨一之相令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。

這個調順，第五個「調順」，是指思惟等持的功德，然後使修行者他比較喜歡修定、比較喜歡修行。巴梭尊者在《四家合註》裡邊有解釋說：「這裡邊直接提到要見到等持的功德」，就是你要知道修定的功德、要見到；「所以間接成立要遮除反面的尋思與隨煩惱所導致的內心這種流散」。《經莊嚴論》中說：「接著由於見到功德，而對於等持調伏內心。」《聲聞地》中也有提到：如果由於色等五種對境、三毒以及男女的相狀任何一者，而使內心開始又散逸了，這個加起來十種相狀──十種相狀分別是什麼──色、聲、香、味、觸，還有貪、瞋、癡、男、女，就這十種相狀，如果由於這十種相狀使內心開始有點混亂或散逸的話，首先要把這些執取為過患，要把這些執取為過患，不要讓內心由於這十種相狀而流散。

善知識曾經說過：「依著有力的正知，觀見三摩地的功德。」也有善知識說：「第五住心就是要對治沉沒」，要對治沉沒，怎麼對治啊？「所以需要憶念三摩地的功德。」有沒有發現這裡面其實有一定的觀察修，對不對？你的心要觀察，不然它沉沒出來你不知道該怎麼對治，因為要見過患、還要見功德──要見貪、瞋、癡等那些問題的過患，還要什麼？要見到三摩地的功德。所以這時候觀察修的力量也是要提起來，對不對？我們座上修以後可以練一練。

這個第五住心其實它名字特別好聽，叫「調順」。但是你會發現：哇！這個還有沉沒在裡邊。在調順心的時候，心安住所緣境上的止住力量它是非常強大的，所以內心很容易、很容易往內收攝，不太容易向外流散了。這個時候往往還會產生中品和細品的沉沒，中品和細品的沉沒出現的時候，注意！要怎麼辦？要生起強烈的正知、正念來對治。

好！我們接著往下看：「六、寂靜者」，有找到行吧？有沒有看到？

六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息不樂彼。」《聲聞地》說，由欲尋思等諸尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱擾亂心時，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。

第六個是什麼心？「寂靜」。這個寂靜是指將散亂視為過失，而止息對於等持的不欣喜。就是說這個人他不喜歡修定──對於修定不歡喜的心就止息它。《經莊嚴論》說：「由於見到散亂的過失，應當止息對此不欣喜。」《聲聞地》中也說：「由於對於諸欲的尋思等尋思，以及貪欲蓋等隨煩惱而使內心擾亂，首先要將這些執為過患，不要讓內心流散於這些尋思與隨煩惱。」

妙音笑大師在《色無色廣論》中說過，說：「要依著有力的正知，在體驗中」，注意！「在體驗中得知散亂的過患而進一步遮止。」那我想問大家：欸，你是怎麼從體驗中了知了散亂的過患呢？怎麼體驗的？是不是他一定嚐到了不散亂的滋味？嚐到了不散亂的滋味的時候，心又去散亂了，他就對比於：哇！這個散亂是其實是心裡攪擾，是很不舒服的，甚至是痛苦的；散亂的那個感受在內心實際上是苦的，它不是樂的。這個在體驗中我們是可以去得到的。

這個寂靜心是第幾住心了？有答對嗎？第六住心。由於在上一個階段親身感受到了修習三摩地的功德，這個人已經是有一些修行經驗了，進而他真正地體認到散亂的過患，對吧？所以消除了不想修三摩地的念頭。因為認為修定苦啊，天天到上座就不能四處跑，也心意不能亂散呀，就緣一個善所緣；這個時候他的心慢慢地、慢慢地安定下來之後，他體會到：哇！這個心於善所緣能安住的時候，心裡原來這麼美、這麼清涼！所以就看到了三摩地的功德，消除了不想修三摩地的這個念頭。

在第六住心「寂靜」的時候，他調伏了中品、細品的沉沒之後，到達了寂靜心的階段，就不會再產生沉沒了。但這個時候，注意！又有事情發生了。有什麼事情？這個時候又會產生細微的掉舉了──心雖然安住在所緣境上沒有往外流散，但好像有點晃動、有點動搖的感覺，心安住的力量反而不太穩。那這個時候要怎麼辦呢？怎麼辦？要以強烈的正知來對治細微的掉舉。注意喔！這個掉舉因為它很細微，所以你要有很猛的正知才能夠清晰地照見它，所以要以強烈的正知來對治細微的掉舉。有沒有發現，行到此處，功夫已經越來越精緻了？有沒有信心啊？練一下。謝謝！ 

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表