大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們還要繼續學習善來尊者的故事──你們覺得有可能嗎？對不起，已經沒有續集囉！今天我們要繼續學習止觀了，你們有沒有準備好？準備好我們就開始上課囉！前面我們學完了《廣論》的第十五卷，接著要往下學了。請大家打開《廣論》376頁第2行，《廣論》校訂本是第90頁第6行。跟我一起看原文，科判：

第二、依彼引生住心次第，分三：一、正明引生住心次第；二、由六力成彼之法；三、彼具四作意之理。

這個第二科，第二科是依彼生起住心的次第，就要修定了，正式修定了。這裡的「彼」，按照科判的關聯來說，就是指「引生無過三摩地法」。這裡邊分三科：第一是正說生起住心的次第；第二是以六力──這個住心是用什麼樣的力量成辦的呢？是以六力修成住心的方式；三是其中有四種作意的這個道理。我們往下看，「初中九心」，看書：

初中九心：一、於彼彼內住者，謂從一切外所緣境正攝其心，令其內注所緣。《莊嚴經論》云：「心注所緣已。」

第一科就是其中有九住心，就到了修定的九個次第──九住心、九種心。一是「內住」，內住於各自所緣。這個內住是指什麼呢？就是指從一切外在的所緣正確地收攝內心，而向內投注於所緣。因為什麼？因為《經莊嚴論》中說：「內心要投注於所緣。」現在我們到了九住心中的第一住心──內住，就是我們都是緣很多很多的所緣，把原本流散在外的心向內收攝，讓內心短暫地安住在善所緣上，這是一般修學寂止的人都能夠做到的。關於九住心的內涵，宗大師主要是依據《經莊嚴論》而宣說的。

我們一開始修定都是屬於內住的狀態。內住的象徵就是我們會有一種發現，發現什麼呢？一開始修的時候發現：哇！自己怎麼有很多、很多的妄念，非常多！一般情況下，如果我們沒有刻意去注意的話，我們不會發現自己的妄念有多少、有多麼恐怖。可是一旦我們想要去修寂止，去緣所緣境的時候，就會有個察覺。因為你要把心專注在一個所緣境上，你會察覺：「哇！自己的心很容易隨著掉舉和散亂而轉移焦點，根本就無法安住在所緣境上。」正是因為我們修習內住的緣故，內心的掉舉和散亂才能夠被我們察覺到。

所以這個一開始察覺的狀態，可能是讓我們有點苦惱，說：「我心亂何至於此啊！」但是，這就是平常生命的一個寫照，平常我們多半都處在於散亂的狀態中，可是自己知道嗎？自己是不知道的，甚至已經習慣、非常習慣地待在這種狀態裡了。可是等到我們一旦開始修習九住心的時候，從第一住心開始修的時候，那個時候我們想要把心靜下來聞法、思惟法義，或者修行的時候，由於向內觀察的力量進步了，我們才會發現：哇！內心中雜念紛飛，不斷湧現、連綿不絕的這樣一個狀態。其實那就是我們平常內心的一個相狀，只是大多數人平常沒有覺察。為什麼沒有覺察？因為從來不提起一個善所緣向內去收攝觀察。

雖然大多數人都沒有覺察，但並不代表平常自己的心中就沒有這些雜念，而是我們一向、一向因為不樂於修定，太少向內觀察，所以導致我們平常會有一種感覺：「啊，好像我還沒什麼事啊！我的心好像妄念也不是很多。」甚至有時候還覺得：「我很平靜啊！」其實是一種錯覺。總之，在修學三摩地的初期的時候，多半會有自己的雜念好像反而變多了，而且有的人會覺得怎麼愈修愈多、愈修愈多，會有這種感覺。但這種感覺是不是進步啊？是進步。因為原本是不認識自己的心，現在剛剛開始認識了，這是一個開始，所以是不是一種好現象呢？是你進步的一個好現象。

我們往下看：「二、續住者」，看書。

二、續住者，謂初所注心令不餘散，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」

就到了第二住「續住心」了。這是指最初投注在內心不散逸到其他地方之後──開始不是很短暫嗎？到第二住續住的時候，稍稍能持續地安住在所緣上。《經莊嚴論》中說：「要使其續流不散亂。」所以這個第二住心叫「續住」，要設法讓之前安住的心持續不要散掉，也就是要把心安住在所緣境上的時間怎麼樣？延長，把它拉長。之前在內住的時候，有的人可能是住幾秒鐘就散掉了，但是到續住心的時候就要把這個幾秒鐘延長，比如說你可以延長到多幾秒，甚至到一分鐘或者幾分鐘。這個應該不是很困難，因為我們稍加練習的話，一般修學三摩地的人，稍微練習一下其實就可以做到了。因為你就是多延長一些，比第一住心。

有沒有記得第二住心叫什麼？續住。那第一住心叫什麼？內住。內住的時候我們就會發覺掉舉和散亂真是非常地強烈，所以就會想辦法，把隨著掉舉和散亂而流散的心收回來、再收回來、再收回來，讓心專注在原來我們定好的善所緣上。一直反覆地這樣練習之後，慢慢、慢慢地，心安住在所緣境上的時間就變得有點長了，然後就會越來越長，不會馬上就散掉了。這個時候的這個心的狀態就叫「續住」。

續住的象徵就是會有一種像休息一下、歇息一下的感受。好像：喔！終於完成了一個階段，喘一口氣！休息一下的感覺。因為你不用像第一住心那麼忙，它一刻都不讓你安靜，必須得要不停地戰鬥。這就是第二住心。

那麼接下來我們再看第三個。

三、安住者，謂若忘念散於外境，知已還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」

第三就是「安住」。是指如果由於遺忘而散逸，也就是又開始向外散亂了、散逸了，但是這時候的心它會了知，而再度地把這個心安置在所緣上。《經莊嚴論》中說：「迅速地察覺散亂，接著再度地安住於所緣。」所以這個第三住心叫「安住」。當心安住於所緣境上的時候，不時地還會因為忘念等等而導致心向外散亂，在這個時候──注意──能夠立刻、立刻察覺到：欸，內心已經散亂了！並且把它拉回到所緣境上。所以這個第三住心叫「安住」。

在續住心的時候，心在所緣境安住的時間已經要比內住的時候怎麼樣啊？要變長了，對吧！但是散亂發生的時候，還是沒有辦法馬上察覺，它速度沒有那麼快。但是到了安住心的時候就能夠──注意──馬上察覺到：出現散亂了！基本上，在安住心的階段，心都能夠緣在所緣境上，只是偶爾會隨著散亂突然流散出去，這個時候要以正念正知把心立刻拉回來。

有的善知識在這裡邊還舉了一個有趣的譬喻，說：就好像一大群羊在走著，突然有兩三隻羊開始跑到往樹林那邊了，樹林很危險，萬一有狼怎麼辦？這個時候，這個牧羊人就會馬上把跑散的羊抓回來──那麼一兩隻要離隊，就像我們的忘念一樣。

今天就講到這裡。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表